“千手千眼不雅世音菩萨雄壮圆满无碍大悲心陀罗尼经”，是这一部经的总名；“千手千眼大悲心陀罗尼经”色妹妹情色网，是简短的称呼。“千手千眼不雅世音菩萨雄壮圆满无碍大悲心陀罗尼”，是这一部经的别号，“经”这一字，是经的通名。什么叫别号？因为只须这一部经，特殊叫这个名字，其他的经典，都不是用这名字。因为佛所说的经典，都叫经，是以“经”这一字，就叫通名。

这一部经以什么来扬名呢？以“东道主、法、喻”都具足来扬名。“千手千眼不雅世音菩萨”是“东道主”，“雄壮圆满无碍”和“大悲心”是“譬如”，“陀罗尼”是“法”；是以“东道主、法、喻”都具足。这一部经，以“雄壮圆满无碍大悲心”来作念譬喻。

陀罗尼是梵语，此云“总持”；总持便是法，这种总持的法。

先讲千手千眼。如何会有一千个手呢？这是念〈大悲咒〉修行所证得的威德神通这种的相。咱们念〈大悲咒〉，你不要看得这样容易，这样约略。〈大悲咒〉这三个字，要宿世善根深厚，才能碰见。如果莫得宿世的善根──不只有善根，并且还要深厚──你不关节〈大悲咒〉，便是想要听〈大悲咒〉这三个字，也莫得契机给你听见；是以说“乃至名字不可得闻，何况得见”。况且你得见着，而又能持诵，这口舌常贬抑易的事；可以说“百千万劫难遭受”，百劫、千劫、万劫，都贬抑易遇着。咱们当今这是宿世深厚的善根练习了，是以才能闻到〈大悲咒〉三个字的名字，才能学习、诵持〈大悲咒〉神妙章句，才能离开经本背诵〈大悲咒〉。这都是有大善根，宿世有不可思议的种子，才能遇到的。

是以，咱们今天来听〈大悲咒〉的东道主，都是有善根的。你想一想：这个世界上，莫得听见〈大悲咒〉名字的东道主有些许？在通盘三藩市，能不行有普及五百东道主以上听见过〈大悲咒〉的名字？我信托都不一定。三藩市有些许东道主口？你这样推测一下，世界有善根的东道主有些许？是以咱们当今能听见〈大悲咒〉的名字，本人都要生一种甘心的心，生一种运道的心，生一种难过难遇的心！你贬抑易碰见〈大悲咒〉啊！遇到〈大悲咒〉，切记不要搪塞就把它放往日！

这一次，能教授这部《大悲陀罗尼经》，这更是不可思议的意境。因为在几个月以前，《金刚经》将要讲完时，释教讲堂护法果地和果宁、果前等，就商榷想要听这一部《大悲陀罗尼经》。为什么要听这一部《大悲陀罗尼经》呢？因为由前年启动，在释教讲堂每个礼拜教“四十二手眼”奥秘的秘诀；这个奥秘秘诀，不只是奥秘，根蒂我就从来不传这种的法。因为到好意思国这儿来，我想把这奥秘不传的法，传给你们这一班好意思国有善根的东道主；是以在前年，启动教四十二手诡秘不可思议的秘诀。但是我可莫得到任何处所去处东道主说：“啊！我这是奥秘法，不向你传。”我这虽奥秘法，但是传给东道主。传给什么东道主呢？必须要皈心三宝的东道主，必须要笃信佛法的东道主。

这四十二手传完之后，有几位对这部《大悲陀罗尼经》发生兴致，想要明白四十二手的经义；是以由果地居士发起，请讲这部《大悲心陀罗尼经》。其时，我看这一班东道主赤忱难却，是以也就理会讲这《陀罗尼经》。但是讲完《金刚经》，又不时讲《心经》。《心经》固然两百多个字，也讲了两三个月；不外这两三个月，只须礼拜天讲，不是天天讲，若天天讲，节略有一个月、半个月就可能讲完毕。当今《心经》已经讲完，是以当今讲这部《大悲心陀罗尼经》。

这一部经，可以说是你们一般东道主，从来都没听过；不只你们莫得听过，便是中国东道主听过的也很少；中国东道主听过的，能把这部经的真谛，都能教授明白，亦然贬抑易，亦然很少的。

是以，当今我来给你们讲这部《大悲心陀罗尼经》，你们每一个东道主，必须要把脑子里边的垃圾，先打理干净；不要打那么多休想，不要有那么多的贪念，不要有那么多的瞋心，不要有那么多的痴心。把贪、瞋、痴垃圾，先打理干净，也便是把每一个东道主的“粪”给除干净。要把本人这些不干净的东西，都掉到外边去，然后再装上甘雨法水，那时候才能清净地取得这法的力，这是最紧要的。

当今讲“千手千眼”，你说：“修大悲陀罗尼，才能取得千手千眼；这千手千眼，有什么用呢？咱们每一个东道主有两只手，有两个眼睛，已经很好了。两只手，可以拿东西，两个眼睛，可以看东西；要那么多眼有什么用？要那么多手干什么？这商榷起来，当今是科学时期，这样多手，莫得用的，这样多眼睛，也莫得什么用。”那么你要是嫌多，就不需要修大悲法。

我当今把“千眼”先解释解释。你有两个眼睛，你把这两个眼睛闭上，就看不见东西，你若睁开才能看见。你若有一千个眼睛，把这个眼睛闭上休息休息，把阿谁眼睛睁开，换一换，你看！这不是妙法吗？你把这个眼睛闭上休息休息，又睁开两个眼睛，不只两个眼睛，并且有千眼那么多。

这个千眼，所谓“千眼照见”，咱们的眼睛，只能以看十里路、二十里路，你用千里镜看一百里路，再望远了，只怕就主意够不上。你有千眼，就如何样呢？百里、沉、万里，都可以看得见，尽虚空、遍法界，不必看 television (电视)，你就可以清楚，喔！那两个天外东道主在月球上步辇儿，你说这妙不妙？你当今要藉着 television，才能看得见东道主到月球里；你若有千眼，不必television，就可以看得见。不只不必television，也不必你去安设天线，也不需要给钱。这省了些许事！你说有一千个眼睛不好吗？当今你清楚好了吧？

不只这神态，你这个千眼，前面能看见后边，后边又可以看见前面。是以虚老的诗上说：“脑后见腮擎鹞子，顶门具眼捉飞熊。”在脑的后边，有眼睛可以见到本人的腮帮子。你本人看不见你本人的面；但是你若有千眼的话，后边可以看到前面，你本人前面，又可以看见后边，可以看见你本人的面貌是什么神态的？不只看碰面，也可以看见你肚里头有什么。你肚里头有几条懒虫？几条死虫？这一看就清楚。外边可以看到里边，里边可以看到外边，就像玻璃镜子似的。咱们在玻璃里边，看见外边墙；你淌若取得千眼，你肚子就像玻璃似的。玻璃肚子，玲珑透体，里边的、外边的，都是莫得隔碍，你肚子里边有什么，都可以看得见。你心是什么神态？你肚里想说什么话？用眼睛一看，哦！你里边   machine，阿谁机器如何动掸？想要说什么话？想要起一个什么念头？一看就清楚。你要不要千眼？当今你清楚了，你是不是还认为你有两个眼睛就够了？只怕当今清楚不够了。千眼就有这神态的妙用！

“千手”亦然这样。手可拿着东西，你不要说旁的，咱们当今就讲拿钱。你有两只手，可以拿十万块钱；我有一千只手，就可以拿一万万块钱在手里攒。你拿不了这样多，我就拿这样多，你说这不是妙啊？譬如分苹果，你一个东道主可以拿些许苹果，草率你拿。啊！你有一千只手，就拿一千个苹果，你有二只手，只能以拿两个。你看！这是不是有用呢？但是，这不是就这个小用处，这不是像小孩子，来争着吃，好像咱们到果式的家里，她阿谁小女要吃小桃，like（甘心）小的。是以这个不是这样约略的事情。

能有千手，是救东道主的。譬如有一千个东道主掉到海里，你有二只手，这只手救一个，那只手救一个，只能以救两个东道主。若有一千只手，把一千只手往海里一伸，就可以把这一千个要淹死的东道主都给提上来。你说这一千只手有莫得什么用？救东道主啊。是以“千眼照见，千耳遥闻，千手护持”，千手是护持众生的。哪一个众生有什么烦躁，你有一千只手，就伸一只把他救出愁城；若就两只手，你救不了那么多东道主。是以不雅世音菩萨的千手千眼，便是权略救东道主，不是权略偷东西的。你要听显明！不是到那儿偷苹果，说我到苹果树上，可以有一千只手，偷一千个苹果。不是的！

这一千只手、一千个眼睛，究竟从什么处所来的？本人才不是告诉你们，就从〈大悲咒〉里生出来的？你只须念〈大悲咒〉、修大悲法、修四十二手。你看四十二手后边“总摄千臂手”，你诵一遍咒，手就多出来四十二只。一遍四十二，十遍就四百二十，一百遍就四千二百；你若诵一千遍，就有四万二千只手，也有四万二千那么多眼睛。就看你肯不肯修行！

但是修行要想有千手千眼，不是一旦一夕所能竖立的。若你修这个法，天天陆续交辛苦，天天照章修行，就能竖立这种不可思议的妙用。你要是今天修，来日住手，那是莫得什么用的。你念书，想取得东道主间的博士，从启动到生效，都要有十四、五年的功夫，何况你修佛法呢？你若不真真实实去辛苦，那是不会竖立的。

不雅世音菩萨是最勤的菩萨、最精进的菩萨、不肯意休息的菩萨。他甘心一天到晚救度众生，不怕责任多，不怕众生贫乏多，是以可以说是最忙的菩萨；他不是懒菩萨，不是甘心休息的菩萨，是最勤的菩萨。他一只手，救东道主救得少，二只手，救东道主也救得有控制，是以他就要千手千眼──千手，可以救大千世界的众生；千眼，可以选藏大千世界的众生──他所选藏的众生，都是吃苦的众生；他所救度的众生，亦然有灾难的众生。

“不雅世音”菩萨的“不雅”，便是不雅看。不雅看什么？不雅看这个世界。世界上什么呢？音声。不雅，是能不雅的灵敏；世，是所不雅的意境。不雅是“能不雅”，世是“所不雅”，所不雅的世间一切万物。一切万物，在困苦艰难的时候，就想起来。想起谁来啦？想起大宽仁父，想起大宽仁母。大宽仁父是谁？不雅世音菩萨。大宽仁母是谁？亦然不雅世音菩萨。想起来如何样呢？他就念“南无不雅世音菩萨，南无不雅世音菩萨，……”。他一念“南无不雅世音菩萨”，不雅世音菩萨就用千眼──灵敏眼看见，用天耳──灵敏耳听见；于是乎，就用灵敏手救这个众生。因为众生不是分开有灾难的，若百千万亿众生，同期都有灾难；那么在同期，有百千万亿众生，称念“不雅世音菩萨”，同期都取得开脱，同期都取得喜悦。因为这神态，是以叫千手千眼不雅世音。

菩萨便是匡助东道主的。你若能匡助东道主，你便是菩萨；我若能匡助东道主，我亦然菩萨。你若不匡助东道主，你便是罗刹；我不匡助东道主，我亦然罗刹。罗刹和不雅世音菩萨，恰是相对的。你看罗刹鬼女，也生得很好意思貌，和不雅世音菩萨差未几；但是罗刹鬼女便是自暗里利！所收支的，便是一个只清楚自私，而不清楚利东道主；一个只清楚利东道主，而不清楚自私。只这一违抗。是以，不雅世音菩萨样子很圆满的，罗刹女样子亦然生得可以，但是啊！心肠不同；便是有一念之差，就在这个处所分辩。

是以你若想学不雅世音菩萨，便是去匡助东道主、利益东道主。说：“那我没什么力量，第一我莫得钱，第二我不会讲；我如何利益东道主呢？”当今我告诉你：宽仁嘴，你这嘴要宽仁不骂东道主；浅易舌，舌头要作念浅易舌。浅易舌，不是尽讲是讲非的；淌若东道主家正本故意见，你能用浅易权巧的讲话，把这两个东道主的意见，都给宣战平；长入世间的走动，长入世界上的干戈，这都是浅易舌。“有钱没钱都作德”，有钱也可以，莫得钱也可以作德。你有钱天然是更好少许，莫得钱也不必牵挂，也不必说：“我很穷的，如何样作功德呢？”作功德，便是要你存好心、行善事，作念一个好东道主！是以要学菩萨。

“菩萨”是梵语，具足叫“菩提萨埵”。“菩提”叫“觉”，“萨埵”叫“多情”；是“多情里的醒觉者”，亦然“要醒觉一切的多情”。什么叫多情呢？一切有气血的，都叫多情。无气血的，亦然众生，但是它冷凌弃，莫得嗅觉。固然说：“东道主非草木，孰能冷凌弃？”这句话说草木冷凌弃；但是，草木亦然多情的。不外草木的情，来得愚痴、不理智。为什么不理智呢？就因为尽作念一些愚痴事，是以就变成草木金石──这都是十二类众生之一。

不雅世音菩萨有不可思议的意境；这不可思议的意境，便是不可思议，是以我也讲不出来是什么神态。你若想明白，可以问阿谁小沙弥，他节略对这个有少许商榷。我当今讲一个公案。

以前有一个东道主，诵持〈大悲咒〉，念了节略有十二年。在这十二年之中，他也莫得取得什么平正，〈大悲咒〉也莫得给他送饭来吃，〈大悲咒〉也莫得给他作念一件衣服穿；但是他照旧信托〈大悲咒〉，照常念〈大悲咒〉。一天念一百零八遍，是最少的；多呢，他就念许多。

有一次，他出去旅行。在中国，有一些处所有黑店。什么叫黑店？这种店，就好像强盗似的；强盗是到外边去杀东道主、抢夺，黑店是在家里等着。等着你来到他店里住下，他看见你身上有钱，或者带着金银玉帛，是有钱的客商，他就把你呼唤到一个好好的斗室间；但是房间有出入的门，他本人可以草率进来，草率出去。他权略你住到店里，给你吃少许麻醉的药品，你晚上寝息，就睡得不醒；或者他晚间就把你杀了，系数的财帛，都他取得。

这个东道主住在黑店，但是不喝酒；因为他信佛，是以酒里放的迷魂汤，他莫得喝。莫得喝酒，晚上他很清醒，莫得像死猪那么睡得什么都不清楚。他睡到更阑，听见有东道主进到他房间，一看，这个东道主拿着一把刀，很光明认真；他吓得不敢动，心想：“这个东道主拿着刀，一定要来杀我！”正在这时，外边就有东道主叫门。要杀东道主的这个东道主，一听有东道主叫门，就不敢杀东道主，把刀放到一边，就去问：“是谁啊？谁叫门啊？ Who are you ?（你是谁？）Who?（谁？）”外边东道主说：“我啊！我姓豆，叫豆输一又。我有一个一又友，在你店里住着，他叫什么什么名字，来日清晨，你告诉他，到我那儿吃早饭。”开店的一看，外边东道主穿的衣服，是考查的神态。这考查清楚他想杀的这个东道主的名字，这个东道主是考查的一又友；考查来请这个东道主来日去吃饭，是以他晚间也不敢杀这个住店的东道主。

第二天一早起来，告诉住店的东道主，说：“你有一个一又友叫豆输一又，他昨天晚间来对我讲，请你今天到他家里去吃早饭。昨天晚间很晚，他特殊来的；因为你睡着了，他也不叫你。”这个东道主一听“豆输一又”，啊！这〈大悲咒〉里有一个“豆输一又”，他就明白了，说：“是的！我有这样一个一又友，咱们两个商定，等一等我到他家里去吃饭。”他住贼店，莫得被贼杀了，就因为他念〈大悲咒〉。是以你不要以为念〈大悲咒〉莫得什么用，你性命有危境的时候，〈大悲咒〉就有了妙用，就会现出来。但是你当今性命莫得危境，也不需要〈大悲咒〉来保护你；是以你只管念，不要管它对你吃饭、穿衣服，有莫得什么匡助。

前面所讲的，是“不雅世音菩萨”的真谛。

“雄壮”：广，是开阔；大，是肥大。开阔和肥大，也便是一个横遍，一个竖穷；横遍便是开阔，竖穷便是肥大。“横遍十方，竖穷三界”。三界，是欲界、色界、无色界；十方，你们都清楚，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北，这八方，再加上方、下方，总起来十方。广是横遍义，大便是竖高义；竖起来，尽头高。〈楞严咒〉上所说的“阿那隶。毗舍提”，也便是雄壮的真谛；这两句，一个横遍义，一个竖高义，但是用途不同。一念这两句咒，妖妖魔魅、天魔外道，都寸步难行，莫得路可走。横遍竖高，在〈大悲咒〉的雄壮，真谛是相同的，但是莫得那两句咒功能那样横暴。

“圆满”：圆、满；“无碍”：莫得挫折。雄壮圆满无碍的什么呢？“大悲心”：这大悲心是雄壮的，是圆满的，是无碍的；这大悲心是拔苦的，是救众生一切的糟糕的。是以“悲能拔苦”，根除众生系数的苦；什么能根除众生系数的苦？便是这个陀罗尼。“陀罗尼”是梵语，翻译成中语，叫“总持”。总，是总一切法，也便是一切法之总，也便是一切法之首，也便是一切法的一个头；首者头也，便是一切法的启动。持，持无量义。持，执持，用手来执持东西。你当今执持什么呢？执持无量义；无量的真谛，都在你这里执持着。你只须能念〈大悲咒〉，就有这种的功能。

“经”字，是通名，“千手千眼不雅世音菩萨雄壮圆满无碍大悲心陀罗尼”，是这部经的别号。这部经的名字，以东道主、法为名：千手千眼不雅世音菩萨，是“东道主”；雄壮圆满无碍大悲心陀罗尼，是“法”。也可以说东道主、法、喻：心，是个“喻”，譬喻〈大悲咒〉就好像东道主的心似的，是以叫大悲心陀罗尼；这是东道主、法、喻，都具足了。“经”，便是常常不变的真谛。这部经，以这个为名。

这一部经，名字既然有了，什么是这部经的体呢？这部经，是以实相为体；实相无相，无所不相。有了体，就要有个宗──想法。以什么为它的宗趣呢？以降伏诸魔、制诸外道，作念它一个宗趣。以什么为它期骗呢？以生善灭恶为它的期骗。降伏诸魔、制诸外道，便是生善灭恶；是以生善、灭恶，就算它一个用。它能以生善，能以灭恶，能以拔苦，能以予乐。又以醍醐作念这一部经的教相，无上甘雨醍醐妙味，都在这一部经里生出来。

以上精辟略单的，用名、体、宗、用、教这五重玄义，和七种立题，解释这部经的题目。

唐西天竺头陀伽梵达摩译。

讲这部经，先讲经题；当今讲译东道主。这部经，是谁翻译的呢？“唐西天竺头陀”：是在唐朝的时候，有一位西天竺头陀。西天竺，在印度。印度有五部分：南印度、北印度、东印度、西印度、中印度。这是西印度的头陀。什么叫头陀呢？头陀，是梵语，翻译成中语，就叫勤息；便是“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”。

头陀威仪又是如何样呢？马胜比丘威仪最佳，他遇着舍利弗、目犍连时，衣裳袍，搭着衣，在街上步辇儿，眼不雅鼻，鼻不雅口，口问心，目不旁视，目不邪视，步辇儿也摄持正念；固然在步辇儿，和入定的神态莫得分辩。是以舍利弗和目犍连两个东道主一看，“喔！这个东道主如何这样好呢？”于是乎，就来请问他说：“你在什么处所学得这样好的神态啊？”马胜比丘就说：“我跟释迦牟尼梵学的威仪。”他又说：“诸法从缘生，诸法从缘灭；我佛大头陀，常作如是说。”他说这一切法，都从分缘生；一切法，亦然从分缘灭的。“我佛大头陀”，我的师傅叫佛，他是头陀；“常作如是说”，往往这样讲。

这位西天竺头陀，莫得用“三藏”两个字。三藏，便是领会经、律、论三藏的东道主。这位头陀，节略或者通二藏，或者通一藏，是以莫得加上“三藏”的字样，只说“唐西天竺头陀”。“伽梵达摩译”：伽梵达摩，是这位西天竺头陀的名字，真谛便是敬法，也可以说是尊法；是尊法敬法的头陀。译，是将印度文翻译成中语。

如是我闻。一时。释迦牟尼佛在补陀落迦山不雅世音宫殿。宝尊荣道场中。坐宝师子座。其座纯以无量杂摩尼宝而用尊荣。百宝幢幡。周匝悬列。

“如是我闻”：如是，是信竖立；我闻，是闻竖立。信竖立，你想要学佛法，必须要有信心，如果你莫得信心，你就不行学会佛法，是以一定要具足真确的信心。这是学佛法最主要的条目，必须要有信心。

如是之法，便是说：像这样的法，是真实的；不像这样的法，就不真实。也便是说：处死，你就真实；淌若邪法，你就不可以信。如是，是指法之辞，便是指明这个法。如，是不变的真谛；是，是无非的真谛，莫得不对的。

系数的佛经，都用这“如是我闻”四个字来启动。什么是这四个字的起原呢？这四个字，是释迦牟尼佛告诉阿难的。在释迦牟尼佛要入涅槃时，阿难固然已证二果，但照旧厚谊用事；传闻他哥哥要入涅槃，他就留也留不住──清楚他请释迦牟尼佛不入涅槃，也办不到。办不到如何样呢？哭！就哭起来了。这证果的圣东道主，也会哭！他哭得鼻涕一把，眼泪一把的，什么也都忘了。为什么呢？因为他对佛太钦慕了！你看《楞严经》，阿难为什么落发呢？就因为看佛“相好光明，三十二相、八十种好”，他就生了爱欲心，“喔！佛的相这样好，我往往刻刻都随着佛、侍候佛，来帮他作念苦工，我也都甘心。”就因为这样一种爱心落发，是以释迦牟尼佛这回入涅槃，他所爱的，要莫得了，就哭起来。你们清楚，阿那律尊者是个莫得眼睛的东道主；不是莫得天眼，是莫得肉眼，他的肉眼瞎了。你们节略都有这种嗅觉，盲人心里特殊显明；他眼睛看不见，但是心里很明白的。他因为眼睛看不见东西，就不打那么多休想，是以脑筋就尽头显明、尽头清醒。这时，阿那律尊者也清楚释迦牟尼佛要入涅槃，就给阿难出主意。他看阿难哭得这样横暴，和他说旁的，也不会住手他的哭。

阿那律尊者说：“喂！阿难！你哭什么？”

阿难说：“释迦牟尼佛要入涅槃，你如何教我不哭啊？莫得要领不哭的。”

阿那律尊者说：“唉！你当今有很紧要的事情应该办啊！你光哭有什么用呢！”他这样一讲，阿难也就头脑略微清醒少许，不哭了。

他说：“哦！有紧迫的事情？什么紧迫的事情？”想一想，又想不起来；因为他头脑哭昏了。

阿那律尊者就说：“释迦牟尼佛要入涅槃，将来要结集经藏；释迦牟尼佛所说的法，要用什么字，作念经的启动呢？”

阿难说：“这是应该的。这件事是对的！还有莫得什么事情啊？”

阿那律尊者说：“当今佛辞世的时候，咱们是依佛而住；佛入涅槃，咱们到什么处所去住啊？咱们当今是佛带着咱们化斋来吃饭，佛入涅槃，咱们还以谁为首？谁是咱们的教主呢？”

阿难一想：“哦！这件事，也很紧迫的！你若不告诉我，我当今都迷糊了，什么也想不起来的。还有莫得什么事情呢？”

阿那律尊者又说：“佛住世的时候，咱们以佛为师；佛入涅槃之后，咱们又以谁为师呢？咱们应该举出一个首长，一个代表，大众都要听他的教训。咱们以哪一位作念咱们的师表啊？”

阿难尊者说：“哦！你讲这个，亦然紧迫的，这是第三个。还有莫得啦？”

阿那律尊者说：“第四，当今佛住世，有一些恶性的坏比丘，佛本人可以制伏；佛入涅槃之后，恶性比丘如何样治理呢？是不是恶性比丘又犯戒，就用火烧了？照旧有其他的智力呢？”

阿难说：“哦！这个亦然很紧迫的。还有莫得什么问题？”

阿那律尊者说：“莫得了！我的问题都已经告诉你，你本人还有莫得什么问题？你本人再想一想！”

阿难尊者说：“我也莫得问题，这四个就够了！”于是乎，把眼泪擦乾，慌浮躁张跑到释迦牟尼佛住的屋子里，说：“世尊！您老东道主家就要入涅槃，我当今有几个问题；请问佛，如何样办理？”

释迦牟尼佛说：“什么问题？你说啦！”

阿难就说：“这恶性比丘，佛辞世的时候，佛能降伏；佛灭度之后，如何办呢？哦！这是第四个问题，我不应该先问，但是也可以作念第一个，请佛您先答覆我。”

释迦牟尼佛说：“恶性比丘如何样调伏？你就要默摈。”“默摈”两个字，什么叫默？便是不和他讲话。什么叫摈？便是东道主东道主都不和他讲话，他就受摒除；受摒除，他本人合计没真谛，就走了。这叫默摈，也便是迁单。迁便是 move（搬家）； move  他的单。单，便是 sleeping bag（睡袋）之类的。佛说：“还有什么问题，你快讲吧！”

阿难说：“当今佛住世的时候，咱们以佛为师；佛入涅槃之后，哪一个是咱们的师傅啊？咱们是不是要另外再找一个师傅来拜呢？”

释迦牟尼佛说：“不必！我入涅槃之后，你们就以‘戒’为师，以波罗提木叉作念你们的师傅。是凡比丘，落发之后，就要学习戒律，以戒为师。”这第二个问题，也治理了。

阿难说：“我还有个问题，这个问题，尽头紧迫！因为佛住世的时候，咱们和佛在一道住；佛若不辞世的时候，咱们也莫得处所住了。如何办呢？咱们住到什么处所去啊？”

释迦牟尼佛说：“我入涅槃之后，你们依‘四念处’而住。四念处，便是身、受、心、法。身，就不雅身不净；受，就不雅受是苦；心，要不雅心无常；法，要不雅法无我。你若用这四种的不雅想，就可以取得定；是以你们要依四念处而住。”

阿难说：“我还有一个问题。这个问题，是特殊紧迫的，比以前那几个问题都紧迫。”

释迦牟尼佛说：“什么问题这样的紧迫啊？你可以讲啦！”

他说：“佛在这一世之中，所说的法，等佛入涅槃之后，咱们要结集经藏，剪辑经典；经典一启动，应该用什么字样，来代表经典呢？”

释迦牟尼佛就说：“哦！这个问题啊！你应该用‘如是我闻’这四个字，来作念经的启动。”是以，是凡佛经都用“如是我闻”。便是说：这种法，是我阿难亲身听见的，不是旁东道主告诉我的。不是我在路上走，有一个东道主告诉我：“某某处所有位佛，在那儿讲经说法，阿谁经说的是什么什么。”不是阿谁神态，不是道听而涂说，是我阿难亲身听释迦牟尼佛所说的，用这四个字。

“如是我闻”四个字，有三种的真谛：第一是异外道，第二是妥协论，第三是断众疑。

第一，异外道。什么叫异外道呢？外道系数的经典，一启动用“阿、嚘”两个字。阿是“无”，嚘是“有”；一启动就说“无有”，或者“有无”。外道的想法和见解，说这一切的万物，有两个真谛，一个便是“有”，一个便是“无”；有便是“常”，无便是“断”。说非论什么事情，不是“无”，便是“有”；不是“有”，便是“无”。一言以蔽之，出不了这“有、无”两个字，也便是出不了“断、常”两种的见解：一种“断见”，一种“常见”。当今这“如是我闻”，也不是断见，也不是常见，也不是有，也不是无。非有非无，这是个中道；非断尽头，这亦然个中道。这是“异外道”，和外道的见解不同。

第二，妥协论。在一切的大阿罗汉里，阿难其时只是证得二果；以后结集经藏的时候，固然他证得四果，亦然很年青的阿罗汉，好像大迦叶、须菩提，这都是年齿很长，履历也很老。以阿难这样年青的东道主，结集经藏，升座说法，只怕大众就来争；你也争第一，我也争第一，你也要  first（第一），我也要 first 。因为 first 只能以一个，不可以多；这样多阿罗汉，给哪一个呢？给年齿老的，年齿轻的不佩服；给年齿轻的，大哥的心里也不肯意；给中年的，也不知给哪一个好？是以莫得要领处理这件事。那么用“如是我闻”这四个字，这也不是你的真谛，也不是我的真谛，是谁的真谛呢？是师傅所说的经典。这莫得得讲的了！你也不是 first ，我也不是 first ；莫得first，是以大众都不争。不会有谁看多几本书，不久他跑到第一，你就要小心少许了！你看，我说这个法，有几个心里清楚是如何回事，就开颜微笑了。

第三，断众疑。阿难结集经藏、登上法座时，啊！大众顿起三疑。这三疑，是谁起的呢？是那没证果的东道主起的，不是证果的东道主起的。这三种疑，是什么呢？因为阿难一升座说法的时候，节略也很快活，一快活也现出相好尊荣。阿难正本有三十相，结集经藏的时候，一登座说法，就快活得不得了，“哦！这回我也来结集经藏，我在这儿作  chairman（主席）。”他很快活时，样子也转了，就变得和佛的相相同；是以这些没证果的，就说：“哦！释迦牟尼佛活了，释迦牟尼佛又给咱们说法来了！”就怀疑释迦牟尼佛莫得死，又追思了。

等一等又想：“不对！释迦牟尼佛已入涅槃，不会再来的。哦！这是其他世界的佛，来到这儿，给咱们说法来了！要否则如何佛相这样圆满呢？”又起了一个怀疑，以为他方佛来。自后又说：“不对！不是他方佛来。这位佛，样子都和释迦牟尼佛差未几。喔！这是释迦牟尼佛的弟弟阿难，回身成佛；阿难当今成佛了！”大众就生这三种的狐疑。等阿难一说“如是我闻”这四个字，三疑顿息，“喔！这是阿从邡释迦牟尼佛说的！”这三种的怀疑都莫得了！

“如是”是信竖立，“我闻”是闻竖立，“一时”是时竖立，“释迦牟尼佛”，是主竖立，“在补陀落伽山”，是处竖立。“补陀落伽”，是梵语，翻译成中语，就叫“小白花”；因为山上开小白花，是以就叫补陀落伽山。“不雅世音宫殿”：不雅世音菩萨所住的宫殿，“宝尊荣道场中”：这个道场，都是七宝所尊荣的。“坐宝师子座”：佛在这个山上，坐在师子座上。“其座纯以无量杂摩尼宝而用尊荣”：这师子座是用万般杂色的摩尼宝珠酿成的；“百宝幢幡”：有百宝造的幢幡，“周匝悬列”：在前面吊挂着。

尔时如来于彼座上。将欲演说总持陀罗尼故。与无央数菩萨摩诃萨俱。其名曰。总持王菩萨。宝王菩萨。药王菩萨。药上菩萨。不雅世音菩萨。大势至菩萨。华严菩萨。大尊荣菩萨。矿藏菩萨。德藏菩萨。金刚藏菩萨。虚空藏菩萨。弥勒菩萨。普贤菩萨。文殊师利菩萨。如是等菩萨摩诃萨。皆是灌顶大法王子。

“尔时如来于彼座上”：当尔之时，释迦牟尼佛在师子座上，“将欲演说总持陀罗尼故”：他将要演说总持的秘诀。陀罗尼，也便是总持；总持，也便是陀罗尼。这个处所，是总持陀罗尼，也可以说：〈大悲咒〉是陀罗尼中总持的咒。“与无央数”：无央数，也便是无量数；和无央数“菩萨摩诃萨”：这些大菩萨，“俱”：在一道。

“其名曰”：这些菩萨的名字，便是“总持王菩萨”：什么叫总持呢？总，便是总一切法；持，便是持无量义。言其一切的秘诀，他都受持，都是明白了达一切秘诀；是以这位菩萨的名字叫总持王菩萨。又有一个菩萨叫“宝王菩萨”。又有一位菩萨叫“药王菩萨”：这药王菩萨，专门给东道主治病的。“药上菩萨”：药王、药上是昆玉两个东道主，发愿护持佛法的。其中就有“不雅世音菩萨”。

又有“大势至菩萨”：他一举手一投足，地面都要六变回荡，是以叫大势至菩萨。“华严菩萨”：这是专门受持《华严经》的菩萨。又有一位菩萨叫“大尊荣菩萨”。“矿藏菩萨”：这一位菩萨有无量的矿藏，他什么宝贝都有。“德藏菩萨”：又有一位菩萨，他的德行无量，是以叫德藏菩萨。“金刚藏菩萨”：又有一位菩萨，是属于金刚密迹护法菩萨之一，叫金刚藏菩萨。还有“虚空藏菩萨”，这些菩萨，你们都意志。

“弥勒菩萨”：又有一个名字叫阿逸多。阿逸多，亦然梵语，翻译成中语，叫“窝囊胜”。梵语“弥勒”，翻译成中语，叫“慈氏”。弥勒菩萨将来要在这个世界成佛的。又有“普贤菩萨”、“文殊师利菩萨”，“如是等菩萨摩诃萨”：像前面所举出来，这是上首的菩萨摩诃萨，“皆是灌顶大法王子”：这些大菩萨，皆是受灌顶位。便是将来可以成佛，佛给他授记，授灌顶水；说他将来在某一个世界，某一个国土，某一个期间成佛，叫什么名字。

又与无量大量高声闻僧。皆行阿罗汉。十地。摩诃迦叶而为上首。

“又与无量大量高声闻僧”：又有无量大量高声闻僧，“皆行阿罗汉”：都行阿罗汉，“十地”：到十地的果位；“摩诃迦叶而为上首”：老迦叶作念他们的上首。阿罗汉，是梵语。有东道主记起翻译英文叫什么？有些许个真谛？谁若清楚就讲。清楚的就应该说，不说不可以的；不说，便是吝法！吝法，便是舍不得法。

阿罗汉，有“应供、杀贼、无生”这三个真谛。“比丘”（和比丘尼），也有三个真谛，叫什么？（弟子：破恶，魔……魔怕？）是怕魔？照旧魔怕？如果你倒置过来，真谛就不同。在中语上，怕魔，是你怕魔王；魔怕，是魔王怕你。这个中语，应是“怖魔”；便是魔王怕你，不是你怕魔王。魔王怕比丘，但是要好的比丘，要修行的比丘；若不修行的比丘，他不只不怕，他还要羞耻。你若修行，魔王生怕你；你若不修行，你生怕魔王。除了怖魔、破恶外，还有一个真谛，是乞士。

什么叫十地？初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地、十地。这里不可以讲成“阿罗汉十地”，阿罗汉已经取得十地菩萨的意境；不是“阿罗汉十地”，是菩萨“十地”。这十地的称号，讲《地藏经》讲了许屡次，“地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻。”谁记起这十地？果地节略记起。你们有东道主记起吗？记起快说！

弟子：远行地。

师傅：远行，okay！这是中语；英文如何样讲？清楚吗？

弟子：Traveling afar.

师傅：Yes.（是的）

弟子：Happiness（甘心地）、Leaving dirt（离垢地）、emitting light（发光地）、blazing wisdom（焰慧地）、invincible（难胜地）、manifesting （现前地）、traveling afar（远行地）、tranquil unmoving（不动地）、good wisdom（善慧地）、dharma cloud（法云地）。

师傅：Yes. Very good !（尽头好！）这叫十地。

十地的第一地，是“甘心地”；取得第一地的菩萨，就尽头甘心。不雅世音菩萨在第一地的时候，听见千光王静住如来说〈大悲咒〉，听过之后，由一地就证到八地的果位；由初地，就跳到八地“不动地”。是以到八地的菩萨，才有真确的定力，才真确不动。

第一地，甘心地；到这个果位上，一切时，一切处，都甘心教训众生。因为甘心，第二就离垢；是以二地叫“离垢地”。第一甘心地，还莫得离垢，便是莫得取得清净；到二地的菩萨，就取得离垢，取得清净。到三地，因为清净之后，就发光，有一种光明；是以三地叫“发光地”。四地“焰慧地”；便是光明灵敏比发光地又胜一步，又进一步。第五叫“难胜地”；莫得可以比得了这种的灵敏。第六“现前地”；什么现前？灵敏光明，往往现前。有的有灵敏光明，但是不是往往都现前；到第六地，灵敏光明往往都现前的。第七就“远行地”；灵敏光明不但现前，并且可以遍照法界，这叫远行地。

第八地，叫“不动地”。八地以前，都还谈不到真确寂光不动的定力；到第八地，就寂静不动，感而遂通。固然不动，但是能“八相成道，百界作佛”。那时候，也可以到八地的果位上；也可以现身到其他的世界教训众生；甚而于成佛，都可以了。好像世间异东道主，有的一世出来，便是一个肉团；就好像虚老（虚云老和尚），生出来便是一个圆ball（球），这就叫衣裳衣服来的。衣裳衣服生出来这种意境，八地以上的菩萨到世界上来，便是这神态；八地以前的菩萨来，莫得这种情形。是以非论哪个处所，你遇到有小孩子，一世出来便是个圆  ball（球），这都是衣裳衣服来的。所谓衣裳衣服，便是他很清净的。

第九，便是“善慧地”；他这种灵敏，最妙、最佳了。第十地，是“法云地”；就好像云扶护一切万物相同。

“摩诃迦叶”：便是大迦叶，“而为上首”：作念上首的弟子。

又与无量梵摩罗天。善吒梵摩而为上首。

又和无量无量梵天和摩罗天的魔王、魔王的家族；善吒梵摩为首，带着大众。

又与无量欲界诸皇帝俱。瞿婆伽皇帝而为上首。

欲界，便是六欲诸天。欲界六天，是四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化沉稳天。和六欲诸天的皇帝一道来。有一个六欲天的皇帝叫瞿婆伽皇帝，他作念领袖。

又与无量护世四王俱。提头赖吒而为上首。

又有和四王天的天王一道来的；提头赖吒王作念领袖。

又与无量天。龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。东道主。非东道主等俱。天德大龙王而为上首。

“又与无量天、龙”、“夜叉”：便是鬼。“乾闼婆”：是玉帝那儿吹打的神。“阿修罗”：便是有天福，莫得天德、天权的。“迦楼罗”：便是大鹏金翅鸟。“紧那罗”：亦然玉帝那儿吹打的乐神。“摩 睺罗伽”：便是大蟒蛇。“东道主、非东道主等”：东道主和非东道主等。“天德大龙王而为上首”：其中有个龙王叫天德大龙王，他作念领袖。

又与无量欲界诸天女俱。童目天女而为上首。

“又与无量欲界诸天女俱”：又和无量在六欲诸天的天女一道来的，“童目天女而为上首”：有个天女叫童目天女，她作念领袖。

又与无量虚空神。江海神。起源神。河沼神。药草神。树林神。舍宅神。水神。火神。地神。风神。土神。山神。石神。宫殿等神。皆来聚合。

“又与无量虚空神”：你们清楚虚空神叫什么名字？有东道主清楚吗？我一考试，一提议问题，把大众就考住了。虚空神叫什么名字？〈楞严咒〉如何说？“舜若多性可销一火，烁迦罗心无动转。”舜若多，便是虚空神的名字，舜若多便是一个虚空神。以前有纽约来的一封信，要我讲五眼，我讲许多“舜若多”，记起吗？那便是虚空神嘛！唉！你们听经都不堤防！听完，就又给追思。你们竟然莫得贪念，连法都不要了！这是叫“东道主空法空”。

“江海神”：江里有江神，海里有海神。“起源神”：水泉也有主水泉的神。“河沼神”：河沼，是小河或者小沼，也有神。“药草神”：系数一切的药品、草木，都有一个神管着。“树林神”：树林里头，有管树林的神。“舍宅神”：住宅也有个舍宅神。

“水神、火神、地神、风神”：地水火风，这四大都有神。地神是个女的，以前她很贡高，说就只须她这个地神，莫得其他的神。等佛给她说法，说还有水神、火神、风神，有这四大神；先前她不信托，以后佛用万般的譬如为她讲，她才信托了。是以这都是四大的神。

“土神、山神”：这有地皮神、有山神。据说老虎便是山神，是以在山上都供着一个山神爷。“石神”：也有管石头的神。“宫殿等神”，“皆来聚合”：一道都来到这儿约聚。

但凡河，都有一个神管着，不外普通的东道主不清楚。你若得天眼通，就清楚哪儿都有神；一切时、一切处，都有神在那儿管制着。

佛有个弟子叫迦留陀夷，已证得了阿罗汉果。他过河的时候，就叫河伯说：“小婢，住流！”婢，便是给东道主作念工的女东道主；小婢，照旧个小工东道主，不是个大工东道主。他走到这儿，就叫河伯说：“小婢，住流！”说你不要活水。为什么要住流呢？你不活水，我好往日。因为证阿罗汉果的东道主，可以草率走到有水的处所，叫水不流动，他就走往日。左一次，过河的时候他这样叫；右一次，也这样叫。河伯就不快活了，就到佛那儿控告他，说：“世尊！您这个门徒少许都不守公法，言语少许都不规定。见到我，他不但不客气，还叫： ‘小婢，住流！’他不应该这样叫我啊！如何可以叫‘小婢，住流！’呢？”释迦牟尼佛说：“那好！等他追思的时候，我叫他向你认错。”

等迦留陀夷追思，释迦牟尼佛就说他：“你为什么走到河畔上，叫河伯‘小婢，住流’呢？你不应该这神态粗气！这样神态讲话，少许都莫得规定！”释迦牟尼佛又说：“迦留陀夷！你去处河伯认错，本人赔一个不是！”迦留陀夷就去了，对河伯说：“小婢，莫怪！”正本河伯就不肯意听“小婢”这个名字，他还说：“小婢，莫怪！”

释迦牟尼佛和其时那些大阿罗汉也都笑起来。笑什么呢？因为他去给东道主认错，还叫东道主家“小婢，莫怪”。正本就因为叫小婢，东道主家不快活；当今他还叫东道主家说：“小婢，你不要怪我，我不对了！”不对，你或者应该叫“河伯”，或者“尊神”，或者叫她一个其他的称呼；他不这样叫她，还叫她“小婢”。

为什么他向她认错，还叫她“小婢”呢？这因为在往日五百世，这个河伯都是作念迦留陀夷家里的工东道主，小婢，便是小工东道主；这样叫惯了。今生固然证了阿罗汉果，他这个民风，还认为她是他的小工东道主；是以见着她，就叫她“小婢”，有这种因果。

由这件事情来解说，系数的任何处所，都有一种神，不外这个神，不像东道主是可以看得见、碰得见的。你开五眼六通，可以看得见；你若莫得开五眼六通，你就见着他，也不认得，也不清楚的。

时不雅世音菩萨。于大会中。密放神通光明。映照十方刹土。及此三千大千世界。皆作金色。玉阙。龙宫。诸尊神宫。皆悉回荡。江河大海。铁围山。须弥山。土山。黑山。亦皆大动。日月珠火星宿之光。皆悉不现。

“时不雅世音菩萨”：在这个时候，不雅世音菩萨“于大会中”：在大会里，“密放神通光明”：奥秘地，他本人放出光明，“映照十方刹土”：映照到十方国土，“及此三千大千世界”：和咱们当今这个三千大千世界。这十方国土，不是在咱们这三千大千世界之内，是在这三千大千世界外边的十方世界。“皆作金色”：把系数的十方世界，和咱们这三千大千世界，都映照变成金色。

有东道主清楚什么叫三千大千世界吗？莫得东道主清楚？什么叫一个世界？一个须弥山，一个四寰宇，一个日月，叫一个世界。一千个须弥山，一千个日月，一千个四王天，叫一个小千世界。一千个小千世界，叫一个中千世界。一千个中千世界，叫一个大千世界。因为三次都说“千”，这叫三遍言千；是以把一千个小千世界、一千个中千世界、一千个大千世界，叫三千大千世界。你看这有些许？咱们当今从这儿到月球去，以为不得了；在月球以外，那还不清楚有些许个月球呢？无量慎重的那么多！你到这个去，阿谁你还去不了呢！等你都去了，这个世界又完毕。

“玉阙、龙宫、诸尊神宫”：玉阙、龙宫，和一切尊神的宫殿，“皆悉回荡”：都回荡了。你说他们的宫殿为什么回荡？“江河大海、铁围山、须弥山、土山、黑山，亦皆大动”：一切处，都地震了，一切的光明，也都莫得了。为什么地震呢？就因为不雅世音菩萨用他奥秘的神通力，是以把这一切的世界都摇动了。前面说得很明白，若懂中语，我信托都会明白的。

“日月珠火星宿之光”：这一切日月星宿的光，“皆悉不现”：诸光都不现。为什么呢？都因为不雅世音菩萨的光明太大，把它们的光都吃了；好像饮光氏似的，把一切的光，都吞没了。吞没这光，并不是说吃这光；就因为有它这个光，把阿谁光就显得莫得了。便是以吃作念譬喻，说这个光，把其他的光吃了。

于是总持王菩萨。见此希有之相。怪未尝有。即从座起。叉手合掌。以偈问佛。如斯神通之相。是谁所放。以偈问曰。

“于是总持王菩萨，见此希有之相”：在这个时候，总持王菩萨见这种留心之相，“怪未尝有”：很奇怪的！这真奇怪的！从来就莫得这样奇怪的事情，这是如何回事啊？你看，总持王菩萨都不清楚；难怪我问你们，你们都不清楚。总持王菩萨那么大的神通，都不清楚；你们刚刚闻几句佛法，如何会清楚这样妙的真谛呢？是以你们固然莫得考得上，我都海涵你们。

“即从座起”：就从座起来，“叉手合掌”：叉起手来，合起掌，“以偈问佛”：以偈颂来问释迦牟尼佛。“如斯神通之相”：现这种神通的样子，“是谁所放”：是谁所放的光？“以偈问曰”：以偈颂问释迦牟尼佛。

谁至本日成正觉。普放如是大光明。 十方刹土皆金色。三千世界亦复然。 谁至本日得沉稳。演放希有大神力。 慎重佛国皆回荡。龙神宫殿悉不安。 今此大众咸有疑。或然分缘是谁力。 为佛菩萨高声闻。为梵魔天诸释等。 惟愿世尊大宽仁。说此神通所由以。

“谁至本日成正觉”：谁至今天成佛？地面这样光明，又这样回荡！“普放如是大光明”：普放像这种的大光明；“十方刹土皆金色”：系数十方的刹土，都变成金色，“三千世界亦复然”：三千大千世界也都变成金色。

“谁至本日得沉稳”：哪一个菩萨在今天取得沉稳的神通力量？“演放希有大神力”：他演扬放出来最留心的大神通力；“慎重佛国皆回荡”：系数佛的国土都回荡了，都有地震。“龙神宫殿悉不安”：龙在龙宫里，正本很安闲的，但是他在宫殿里也不安宁。

“今此大众咸有疑”：当今大众全都都有狐疑，“或然分缘是谁力”：都不清楚这种的分缘，是谁用神通力呢？谁放出这种的光明呢？请佛宽仁教导咱们。

“为佛菩萨高声闻”：或者，地震和大光明是佛放的？照旧菩萨放的呢？照旧高声闻罗汉放的呢？“为梵魔天诸释等”：或者是大梵天上一切的魔王、诸天所放的光呢？或者是地祇等所放的光呢？“惟愿世尊大宽仁”：我当今惟愿世尊您大发宽仁，“说此神通所由以”：说一说它的起原；这神通光明，从什么处所来的？

佛告总持王菩萨言。善男人。汝等当知。今此会中。有一菩萨摩诃萨。名曰不雅世音沉稳。从无量劫来。竖立屈己从人。善能修习无量陀罗尼门。为欲安乐诸众生故。密放如是大神通力。佛说是语已。

“佛告总持王菩萨言”：佛告诉总持王菩萨说，“善男人”：善男人啊！“汝等当知”：你应该清楚，“今此会中”：当今大会里，“有一菩萨”：有一位菩萨，“摩诃萨”：是大菩萨，“名曰不雅世音”：他的名字叫不雅世音，“沉稳”：这位菩萨，是个沉稳的菩萨。“从无量劫来”：从无量劫以前到当今，“竖立屈己从人”：他所竖立屈己从人的功德，“善能修习无量陀罗尼门”：他善能修习系数无量慎重这样多的陀罗尼行门。“为欲安乐诸众生故”：他想要使一切万物都取得安乐的起因，“密放如是大神通力”：他奥秘地放出这样的大光明，这样的大神通力。“佛说是语已”：佛说完这话之后。

尔时不雅世音菩萨。从座而起。整理衣服。向佛合掌。白佛言。世尊。我有大悲心陀罗尼咒。今当欲说。为诸众生得安乐故。除一切病故。得寿命故。得富裕故。灭除一切恶业重罪故。离障难故。增长一切白法诸功德故。竖立一切诸善根故。远隔一切诸怖畏故。速能知足一切诸希求故。惟愿世尊。慈哀听许。

“尔时不雅世音菩萨”：当尔之时，不雅世音菩萨，“从座而起”：就从他座位站起来，“整理衣服”：把他的衣服，整理整皆少许，“向佛合掌”：对着佛就合起掌来，“白佛言”：对佛就说：“世尊！”“我有大悲心陀罗尼咒”：我有一个〈大悲心陀罗尼神咒〉，“今当欲说”：我当今应该说一说〈大悲神咒〉。

“为诸众生”：为系数的一切万物，“得安乐故”：能取得安乐的起因。我说出这个咒，令一切万物能取得安乐，莫得危境，莫得一切的恐怖。“除一切病故”：什么病都可裁撤。“得寿命故”：有东道主若诵持〈大悲咒〉，就得长命的报。“得富裕故”：得许多财帛的。“灭除一切恶业重罪故”：你看！〈大悲咒〉能灭除系数东道主一切的恶业。恶业，包括五逆十恶在内。最重的罪业，都可以隐藏。“离障难故”：离一切的魔障贫乏。“增长一切白法诸功德故”：白法，便是清净法，便是不染污法。染污法，就叫黑法。莫得染污法，就叫白法，便是清净的功德。“竖立一切诸善根故”：能竖立一切系数善根的起因。“远隔一切诸怖畏故”：你们谁要是坐飞机发怵，就念〈大悲咒〉，这能远隔一切诸怖畏故。“速能知足一切诸希求故”：很快地就知足你所但愿的；你所求什么的，都可以知足，都可以竖立的 。

“惟愿世尊，慈哀听许”：我当今央求世尊，批准我的央求，宽仁许可我给大众说〈大悲咒〉。

佛言。善男人。汝大宽仁。安乐众生。欲说神咒。今恰是时。宜应速说。如来随喜。诸佛亦然。

“佛言”：释迦牟尼佛听见不雅世音菩萨向他央求，要说〈大悲咒〉。于是乎，他就说：“善男人”：不雅世音啊！“汝大宽仁”：你啊！宽仁尽头地雄壮，“安乐众生”：令众生都要取得安乐。“欲说神咒，今恰是时”：你想要说〈大悲神咒〉，当今恰是应该说〈大悲神咒〉的时候啦！“宜应速说”：你应该快点讲〈大悲咒〉。“如来随喜”：如来我随喜你的功德，“诸佛亦然”：十方诸佛也随喜颂扬你这种的功德。

不雅世音菩萨重白佛言。世尊。我念往日无量亿劫。有佛出世。名曰千光王静住如来。彼佛世尊。怜念我故。及为一切诸众生故。说此雄壮圆满无碍大悲心陀罗尼。以金色手。摩我顶上。作如是言。

“不雅世音菩萨重白佛言”：不雅世音菩萨又对佛说，“世尊！”“我念往日无量亿劫”：我念，便是我想起来，已经由去的无量亿劫，无量亿劫，便是不清楚有些许劫；劫的数量，莫得要领说得出来。“有佛出世”：阿谁时候，有一位佛出现于世，“名曰千光王静住如来”：这位佛的名字，叫千光王静住佛。“彼佛世尊”：那一位千光王静住如来，那一位世尊啊！“怜念我故”：因为恻隐我的起因，“及为一切诸众生故”：和还为一切系数的世间，一切万物的起因，“说此雄壮圆满无碍大悲心陀罗尼”：他说〈雄壮圆满无碍大悲心陀罗尼〉。“以金色手”：千光王如来用金色的手臂，“摩我顶上”：摩我不雅世音菩萨顶，“作如是言”：他作这样的说法。

善男人。汝当持此心咒。普为畴昔恶世一切万物。作大利乐。我于是时。始住初地。一闻此咒故。超第八地。我时心甘心故。即发誓词。

“善男人，汝当持此心咒”：你好男孩子呀，好男东道主，你应该受持这个心咒。哪个心咒呢？便是〈大悲心咒〉，便是〈大悲心陀罗尼〉。“普为畴昔恶世一切万物”：恶世，便是咱们当今这五浊恶世。你盛大为将来后世一切万物，“作大利乐”：你应该利乐一切万物。“我于是时”：我在这个时候，“始住初地”：我证得初地。初地，什么是初地呢？便是甘心地。“一闻此咒故”：我一听见〈大悲咒〉的起因，“超第八地”：即刻就特比及第八地。便是经由初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地，到八地上。“我时心甘心故”：我在其时，心里就生出甘心心的起因，“即发誓词”：就发了誓愿。誓词如何说的呢？

若我当来。堪能利益安乐一切万物者。令我即时身生千手千眼具足。发是愿已。当令身上千手千眼悉皆具足。十方地面。六种回荡。十方千佛。悉放光明。照触我身。及照十方慎重世界。

“若我当来”：假定我在畴昔的时候，“堪能利益安乐一切万物者”：我要是可以关于一切万物有意益，能安乐一切万物的时候，“令我即时身生千手千眼具足”：我但愿这〈大悲咒〉的力量，使我即刻在我肉身上，就生出一千只手，一千个眼睛，千手千眼都具足。“发是愿已”：我发了誓愿以后，“当令身上千手千眼悉皆具足”：我肉身上，就有千手千眼同期具足。“十方地面，六种回荡”：在十方世界的地面，都有六种的回荡。六种回荡，便是震、吼、击、动、涌、起。震、吼、击，是属于声；动、涌、起，是属于形。“十方千佛”：十方千佛世界，“悉放光明”：同期都放大光明，“照触我身”：这光明就照触我身，“及照十方慎重世界”：和映照系数的十方慎重世界。

从是已后。复于无量佛所。无量会中。重更得闻。亲承受持是陀罗尼。复生甘心。奋勇无量。便得特等大量亿劫轻细存一火。

“从是已后”：从这个之后，“复于无量佛所”：又在无量慎重这样多佛的处所，“无量会中”：在无量法会里，“重更得闻”：又得闻〈大悲陀罗尼咒〉。“亲承受持是陀罗尼”：我亲身受持这总持咒；“复生甘心”：又生出很大的甘心，“奋勇无量”：跳起来啦！跳起来啦！有无量慎重那么多的喜悦。“便得特等大量亿劫轻细存一火”：又得普及去大量亿劫耐久间的微隐轻细变易存一火。

从是以来。常所诵持。未尝废忘。由持此咒故。所生之处。恒在佛前。莲华化生。不受胎藏之身。

“从是以来”：从这个到当今，“常所诵持”：我往往诵持〈大悲咒〉，“未尝废忘”：莫得一天忘过。“由持此咒故”：因为我念〈大悲咒〉的起因，“所生之处”：所生的处所，“恒在佛前”：往往生在佛前的时候。“莲华化生”：得莲花化生，“不受胎藏之身”：不受父母怀孕的体魄。

若有比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。童男。童女。欲诵持者。于诸众生起宽仁心。先当从我发如是愿。

“若有比丘、比丘尼”：若有落发的男东道主、落发的女东道主，“优婆塞”：在家的男东道主，“优婆夷”：在家的女东道主，“童男、童女”，“欲诵持者”：要诵持〈大悲咒〉，“于诸众生”：对一切万物，“起宽仁心”：应该生出宽仁心。“先当从我发如是愿”：先对着不雅世音菩萨发这十种的愿力。

南无大悲不雅世音。愿我速知一切法。

这是对着不雅世音菩萨眼前来发愿。“南无大悲不雅世音”：什么叫南无呢？便是皈命，把本人性命交给不雅世音菩萨；也便是敬投，恭敬来皈心不雅世音菩萨。南无佛，便是皈心佛；南无法，便是皈心法；南无僧，便是皈心僧。南无大悲不雅世音菩萨，便是皈心大悲不雅世音。皈心大悲不雅世音，又如何呢？就发愿说，“愿我速知一切法”：皈心不雅音菩萨之后，就甘心不雅音菩萨加被我，令我赶紧明白一切的佛法。

南无大悲不雅世音。愿我早得灵敏眼。

咱们当今世间，有取得五眼六通的，这都是在以前诵过〈大悲咒〉，皈心过不雅世音菩萨，是以才能取得灵敏眼，开灵敏眼。

南无大悲不雅世音。愿我速率一切众。

我速知一切法，早得灵敏眼干什么呢？就为了想要速率一切众。是以又请不雅音菩萨，说：

南无大悲不雅世音。愿我早得善浅易。

我想度一切万物色妹妹情色网，就要清楚一切浅易的秘诀，才能不雅机逗教，因东道主说法，因东道主施教，因病下药。是以就要早得善巧浅易的秘诀。

南无大悲不雅世音。愿我速乘般若船。

我又皈心大悲不雅世音，愿我很快就乘得般若的灵敏船。

南无大悲不雅世音。愿我早得越愁城。

愿我很快早早特等这个愁城；我坐灵敏船，就越过这存一火的愁城。

南无大悲不雅世音。愿我速得戒定道。

愿我早早取得戒定慧的道。

南无大悲不雅世音。愿我早登涅槃山。

我取得戒定道，然后就早少许得登涅槃山。

南无大悲不雅世音。愿我速默契常舍。

通常舍，便是通常的屋子，也便是通常法；取得通常的秘诀。

南无大悲不雅世音。愿我早同法性身。

大悲不雅世音，愿我早早证得法性之身。

我若向刀山。刀山自恣虐。

“我若向刀山”：我念〈大悲咒〉的时候，若对着刀山来念，“刀山自恣虐”：刀山本人就毁坏莫得了。

我若向火汤。火汤自艰苦。

“我若向火汤”：我若对着火汤地狱念〈大悲咒〉，“火汤自艰苦”：这火和汤都本人就隐藏了。

我若向地狱。地狱自隐藏。

“我若向地狱”：我若对着地狱念〈大悲咒〉，“地狱自隐藏”：地狱就化为天国，莫得地狱了。

我若向饿鬼。饿鬼自弥散。

“我若向饿鬼”：我若对着饿鬼念〈大悲咒〉，“饿鬼自弥散”：饿鬼就莫得饥饿之苦，也就取得弥散。

我若向修罗。恶心自调伏。

“我若向修罗”：我若对着最恶的修罗众生念〈大悲咒〉，“恶心自调伏”：修罗的恶心，天然就取得调伏，他也就皈心了。

我若向牲口。自得大灵敏。

“我若向牲口”：我若对着愚痴的牲口念〈大悲咒〉，“自得大灵敏”：他们就都取得最大的灵敏。

发是愿已。赤忱称念我之名字。亦应专念我本师阿弥陀如来。然后即当诵此陀罗尼神咒。一宿诵满五遍。除灭身中百千万亿劫存一火重罪。

“发是愿已，赤忱称念我之名字”：你们每一个众生，诵持〈大悲咒〉，必须要对着不雅音菩萨，先发这十愿。赤忱，便是专一其心。称念我之名字，我的名字是谁呢？便是不雅音菩萨。“亦应专念我本师阿弥陀如来”：不是单单念我的名字就可以了，也应该念我师傅的名字；我师傅是谁呢？阿弥陀如来。念“南无阿弥陀佛”，不是就单单念“南无不雅世音菩萨”。木本水源，你应该念我师傅的名字，我师傅便是阿弥陀如来。“然后即当诵此陀罗尼神咒”：先念我“南无不雅世音菩萨”的名字，然后再念“南无阿弥陀佛”的名字；念完之后，再诵总持陀罗尼神咒。“一宿诵满五遍”：在每整宿，你能诵满五遍，“除灭身中百千万亿劫存一火重罪”：你能这样修行，能抹杀你本身所造的业障；百千万亿劫的存一火重罪，便是生了死、死了生的重罪。

不雅世音菩萨复白佛言。世尊。若诸东道主天诵持大悲章句者。临命终时。十方诸佛皆来授手。欲生多么佛土。随愿皆得往生。

“不雅世音菩萨复白佛言”：不雅世音菩萨又对佛说：“世尊！”“若诸东道主天诵持大悲章句者”：假定一切的东道主，和天上的东道主，诵持大悲章句的，“临命终时”：比及他临命终时，“十方诸佛皆来授手”：授手，便是垂手来接你；和你捏手，拉你到他的国度里。“欲生多么佛土”：你想要生哪个佛土去？“随愿皆得往生”：随你本人的愿力，就可以生到任何的国土。

复白佛言。世尊。若诸众生诵持大悲神咒。堕三恶道者。我誓不成正觉。

“复白佛言”：不雅世音菩萨又对佛说：“世尊！”“若诸众生诵持大悲神咒”：诵持我〈大悲咒〉的众生，“堕三恶道者”：他要是退让饿鬼、地狱、牲口，这三恶道里去的，“我誓不成正觉”：我就不成佛。如果他诵〈大悲咒〉，不退让三恶道，我才甘心成佛。

诵持大悲神咒者。若不生诸佛国者。我誓不成正觉。

“诵持大悲神咒者”：假定念〈大悲神咒〉的东道主，“若不生诸佛国者”：他发愿要生其他诸佛国土，如果不行的话，“我誓不成正觉”：我誓愿不成佛。

诵持大悲神咒者。若不得无量三昧辩才者。我誓不成正觉。

“诵持大悲神咒者”：假定念〈大悲咒〉的东道主，“若不得无量三昧辩才者”：如果不行讲经说法，开大灵敏，得无量三昧大辩才的话，“我誓不成正觉”：我也不成佛。

诵持大悲神咒者。于当今生中。一切所求。若不果遂者。不得为大悲心陀罗尼也。惟除不善。除不至诚。

“诵持大悲神咒者”：诵念〈大悲咒〉的东道主，“于当今生中”：当今，便是今生。“一切所求”：你系数的但愿，一切的要求，“若不果遂者”：若不取得满你愿的。果遂，便是满你的愿，遂心满愿。“不得为大悲心陀罗尼也”：这也不行称作念大悲心陀罗尼的神咒。但是有少许，咱们先诠释白，“惟除不善”：你若念〈大悲咒〉，一边念，一边杀东道主，一边偷东西，一边去邪淫、妄语、酒肉，什么都作念，那就莫得功效。不善，就包括你万般邪僻的行为，譬如杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒，这万般都叫邪僻的行为，你行得不正大。“除不至诚”：你要是罅隙偷安的念，说是我试试〈大悲咒〉，望望到底有莫得有用？你不试，就有用；你若一试，就不有用。为什么呢？佛菩萨不是要你来检修的。佛菩萨可以检修众生，众生不可检修菩萨。是以你要是想要试一试看，那便是不至诚；不至诚，也莫得有用。

若诸女东道主。厌贱女身。欲成男人身。诵持大悲陀罗尼章句。若不转女身成男人身者。我誓不成正觉。生少疑心者。必不果遂也。

“若诸女东道主”：假定一切的女东道主，“厌贱女身”：不肯意生为女东道主身，“欲成男人身”：想要成得男人身的，“诵持大悲陀罗尼章句”：你能诵持〈大悲神咒〉章句，“若不转女身成男人身者”：转女身成男身，在一个“转”字。这个转，不是说今生转女成男，是来生，投胎。“我誓不成正觉”：我也不成正觉。“生少疑心者”：你若生了少少的怀疑之心，“必不果遂也”：也不会有这样妙的事情，那就不会满你的心愿。

若诸众生。侵损常住饮食财物。千佛出世。欠亨忏悔。纵忏亦不除灭。今诵大悲神咒。即得除灭。

“若诸众生”：假定有一切的众生，“侵损常住饮食财物”：常住，便是庙。或者吃庙上的饮食，不给钱；或者用庙上的财物，而不还。“千佛出世”：这种的罪戾，就一千个佛出世的时候，“欠亨忏悔”：也不行许可他忏悔。“纵忏亦不除灭”：侵损常住饮食财物的，你便是在佛前忏悔，罪业也不用灭。“今诵大悲神咒”：当今你诵〈大悲神咒〉，“即得除灭”：即刻取得除灭。

若侵损食用常住饮食财物。要对十方师忏谢。然始除灭。今诵大悲陀罗尼时。十方师即来为作解说。一切罪障。悉皆隐藏。

“若侵损食用常住饮食财物”：你侵占、损坏或食用常住；便是你又吃又用常住的饮食财物，“要对十方师忏谢”：你要对十方巨匠，也便是十方诸佛，来忏悔谢罪，“然始除灭”：罪业才能除灭。“今诵大悲陀罗尼时”：你当今诵〈大悲咒〉总持章句，“十方师即来为作解说”：十方的诸佛就来给你作念解说，“一切罪障”，“悉皆隐藏”：全都都隐藏。

一切十恶五逆。谤东道主谤法。破斋破戒。破塔坏寺。偷僧祇物。污净梵行。如是等一切恶业重罪。悉皆殒命。

“一切十恶五逆”：你所造的十恶，便是杀、盗、淫、贪、瞋、痴、绮语、空话、恶口、两舌；五逆，便是弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧、出佛身血。“谤东道主谤法”：谤东道主，好像这个东道主正本修行有道德的，“唉！他少许真谛都莫得，不要提他了！”这样谤毁他；又谤僧东道主、又谤佛法。“破斋破戒”：你说不吃肉，吃斋；但你又开斋。受戒；你又不守戒，破了戒。“破塔坏寺”：你把佛塔给拆了，把庙也阻扰。“偷僧祇物”：你偷落发东道主的东西。“污净梵行”：东道主家修清净行的东道主，你就令他不清净。“如是等一切恶业重罪”：像上边所说的万般恶业重罪，“悉皆殒命”：你若能念〈大悲咒〉，都可以隐藏。

惟除一事。于咒生疑者。乃至小罪轻业。亦不得灭。何况重罪。虽不即灭重罪。犹能远作菩提之因。

“惟除一事”：但是要除了一件事。最紧要就这一句！除什么事呢？“于咒生疑者”：这个咒，是不是有这样有用呢？是不是这样妙啊？这个咒，说是这样有感应，但是我也没看见，究竟真的？假的？对这个咒就不信了。你这一不信，如何样啊？就完全不灵。为什么呢？你信不住这个咒嘛！譬如咱们东道主托一又友办一件事，你都要信托一又友；如果不信托他，他也不会给你作念事的。这个咒亦然这样。“乃至小罪轻业”：小罪，便是很小很小的罪；轻业，很轻的罪业。“亦不得灭”：也不得灭。

于咒生疑，便是说：你不听咒上所说的真谛，不依教施行。譬如不雅音菩萨叫你每天诵满五遍，你不诵五遍，诵四遍，“啊！少诵一遍，没策划的，咒些许都相同的。”今天懒惰，诵一遍算了；来日奋发少许，念一百遍。好像你吃饭，今天吃二十碗，来日一碗也不吃；是以一碗不吃的时候，就饿得不得了，吃二十碗呢，就撑涨得不得了。念〈大悲咒〉，固然莫得这个形相，但亦然这神态。你念五遍，就每一天都要念五遍。你不要念六遍，也不要念四遍，要有一定的。

说：“那我记不显明，不清楚有莫得念五遍？我好像念四遍似的。”那你根蒂就莫得念，你记不显明嘛！记不显明，你一遍都不设立的。这必须要记起清显明楚，也就在这个处所。说：“我念咒就入定，一念咒，就睡着了，那算不算呢？”那也不算。或者：“我一修法，眼睛就睁不开。”那也不算，因为你念得倒置不显明；这必须要清显明楚的，照章而修。生少疑心，便是说：“我作念少许赖事，没策划，这咒神不清楚的。我当今没念咒，咒神莫得随着我来，我就喝少许酒，节略没策划。”这便是生少疑心，对咒莫得信心。对咒有信心呢？便是涓滴都不怀疑，行远自迩，照章修行。

“何况重罪”：你小罪、轻业都不用灭；况且你重罪，更不行隐藏了！“虽不即灭重罪”：然而你的重罪，固然不行即刻隐藏，“犹能远作菩提之因”：但是还可以远作念菩提之因；将来不清楚哪一个大劫，你这菩提种子就会出来。你种上菩提因，将来就会生菩提芽，就结菩提果；是以因种下去，日夕是会出来的。

复白佛言。世尊。若诸东道主天诵持大悲心咒者。得十五种善生。不受十五种恶死也。其恶死者。

“复白佛言”：不雅世音菩萨又对佛讲：“世尊！”“若诸东道主天”：将来的时候，系数一切东道主间的东道主、天上的天东道主，“诵持大悲心咒者”：能念诵、受持《大悲心陀罗尼经》、〈大悲咒〉的东道主，“得十五种善生”：善生，便是很好的生；能取得十五种平正。“不受十五种恶死也”：不会受到十五种的恶死。“其恶死者”：善生，先不要讲，先讲恶死。死得凶险祥，死得不好，死甘心外，这都叫恶死。但是诵持〈大悲咒〉的东道主，就受不到这十五种恶死。十五种恶死是：

一者。不令其饥饿困苦死。

第一种，是“不令其饥饿困苦”：你若诵持〈大悲咒〉，就不会饥饿；饥饿，便是莫得饭吃，饿死了。困苦，便是一切事情，都尽头的艰难；苦，便是莫得喜悦。东道主有饿死、冻死，或者有万般贫乏而死的，你不受这个死。

二者。不为枷禁杖楚死。

第二种，“不为枷禁杖楚死”：枷，便是披着头枷。在好意思国不清楚有莫得这种刑具？在中国以前有枷，要披到脖子上去游街，叫大众看这是作歹的东道主。禁，便是圈到监狱里，顽固起来。杖，便是棍子；作歹用杖来打腿，把腿简直都打断。楚，便是用杖责打；也可说是祸患，因为用杖打，身上就痛。有的耐久带着枷，有的被杖楚打死。你要是能诵持〈大悲咒〉，不会有这种的损失。

三者。不为怨家雠对死。

第三种的恶死，“不为怨家雠对死”：咱们辞世界上，谁都有仇敌对头。所谓怨家，便是大众莫得缘，就有怨、有冤；仇敌呢，好冤枉的，好像心里总有一口闷气，发散不出来。总之，有一股怨气。彼此你仇视我，我仇视你，这叫雠对。雠，和“仇”字相同的，便是仇恨。大众有事情，与东道主过不去，彼此雠视。

四者。不为军阵相杀死。

第四者，“不为军阵相杀死”：诵持〈大悲神咒〉的，你就在两军阵前和东道主作战，也不会打死的。是以你若教师一班兵，教他念〈大悲咒〉，冲锋作战都不会打死的。话是这样说，你要是用〈大悲咒〉，教师一班兵来作战；固然打不死，但是也打不堪！因为菩萨不肯意东道主作战。

五者。不为虎狼恶兽残害死。

第五种，不会被虎、狼，或者其他的恶兽，把你咬死、残害。

六者。不为毒蛇蚖蝎所中死。

第六种，“不为毒蛇”、“蚖蝎”：蚖，是玄色的蛇。蝎，是蝎子。这万般东西，都是有毒的。“所中死”：中这些毒，都会死的。但是你诵念〈大悲咒〉，就不会被毒给毒死。

七者。不为水火焚漂死。

第七，是入水不溺，入火不焚。如何入水不溺，入火不焚？我以前也讲过这个公案，还有东道主莫得听过的，我今天再讲一遍。

有一个老修行，就修“出玄入牝”的功夫。什么叫出玄入牝呢？就重新顶上，有个庸东道主，可以出去，又可以追思。追思，就叫牝；出去，就叫玄。

他各处去参方修行，这一天，走到一个庙上来；庙上有一个敦朴父带着一个小沙弥修行。出玄入牝的老修行，天黑到庙上借宿；他晚上打坐，用出玄入牝的功夫就出去了。出去啊，到日本玩一玩，又到德国，又到澳洲，都去玩一玩，啊！这些处所，异邦东道主讲话，固然听不懂，但是他看得很显明。他尽挂着出去各处看，看神态或者到好意思国也来过。他看好意思国，啊！这金门桥修得是可以的，工程很大；在桥上玩一玩，就忘了且归。

天亮之后，小沙弥和老比丘要吃饭，老比丘说：“叫住宿的老修行来吃饭！”小沙弥到那儿一看，“哦！老修行坐着死了！”就且归对老比丘说：“啊！师傅，昨天晚上住宿的东道主，已经死了！”老比丘去一看，尽然死了。因为出玄，他出去了，里边就莫得呼吸气，就和死东道主相同。老比丘说：“哦！死了！好了！那咱们用一把火，把他烧了。”于是乎，就点着火烧了。

烧了之后，老修行也不必坐飞机，到各处旅行，节略玩够了，就追思；一找，找不着本人的“屋子”。本人屋子莫得了，到处找也找不着，在晚间就作起怪来，高声喊着说：“你把我屋子，放在什么处所啊？把我屋子还给我啦！”老比丘和小沙弥，一听，“谁讲话呢？”他们固然是修道的东道主，但莫得五眼六通；若有五眼六通，就可以看一看，清楚是住宿的老修行追思。那么看不见，听有东道主这样讲，就说是闹鬼，“哦！这是闹鬼啊！那天晚上来的老修行，当今追思要屋子。”头一天就在晚间，第二天呢？天一黑，就闹起来；以后天天，甚而于白昼，都来要屋子。节略闹了有一个多月鬼，一天到晚都来庙上要屋子；吵得老比丘和小沙弥就生了胆怯心，说：“哦！庙上也闹鬼，咱们快搬家吧！不要在这儿住！”他们也要搬家了 。

来日就要搬家，今天晚间又来一个借宿的和尚，要在这儿住下。老比丘叫小沙弥说：“你去告诉他，咱们当今不留东道主住宿！这个不得了，咱们太艰难了。”

小沙弥就说：“您到旁的处所找宿去吧！咱们当今不留东道主住宿。”

老修行说：“哦！你当今不留住宿？以前你一定是留东道主住宿过。当今为什么你不留了呢？你可以告诉我吗？”

小沙弥说：“哦！因为以前有一个老修行在这儿住，住完就死了。死了，咱们就把他的尸首烧了；当今他天天追思要屋子。是以咱们当今不留东道主住宿，咱们也要搬家了。”

老修行说：“哦！这神态，这没策划！我可以治鬼，我可以帮你的忙，把鬼恪守了。”

小沙弥一传闻他会治鬼，说：“那我且归告诉我师傅一声，望望我师傅如何说。”且归就和老比丘讲：“来的这个老修行，说他能治鬼。他要住一宿，可不可以？”

老比丘说：“嘿！他说他能治鬼，他是骗东道主的！咱们落发东道主都治不了鬼，他和咱们相同，他如何会治鬼呢？啊！不管他治不治，咱们留他住一宿再说吧！”这个真谛，也便是试一试。他若能治，更好；不行治，只住一宿。于是乎，把这个老修行留住。

老修行说：“以前的老修行在哪个屋子死的？他当今要屋子，他在什么处所出来要屋子？”

老比丘就说：“他在西配房那儿住的，住完第二天就死了。以后总闹鬼，追思说要屋子。太阳一落，他就会来，你如何办呢？”

他说：“这容易！你给我权略一缸水，要很大的缸；你再给我点着一堆火在我住的屋子里。你这样作念！”

比及天一黑，以前出玄入牝的老修行来了，说：“啊！我的屋子，你弄到什么处所去了？快把我屋子找来！”所谓他的屋子，便是他的体魄。

这会治鬼的老修行就说：“你的屋子啊？你的屋子在那水里哪！你到水里去找。”于是乎，老修行就跑到水缸，钻来钻去各处找，说：“莫得啊！”“莫得啊？你的屋子在那火堆里呢！你到火堆里找一找。”老修行又跑到火里，跑出跑入的，在那一堆火里，也没找到他的屋子，说：“也莫得啊！我的屋子也莫得在火堆里。”

另一老修行就说了：“啊！上座啊！你当今入水不溺，入火不焚，你还找什么屋子！”说这样两句话，这个东道主开悟了：“哦！”就好像果宁似的，“哦！”哈！开悟了。

由此之后，就不闹鬼，老比丘和小沙弥也莫得搬家。这是修出玄入牝的危境，出玄入牝，固然可以到各处去玩，你若不遇到人人──人人，便是懂真谛的──就以为死了，把你体魄烧了，那你就找不着屋子。

八者。不为毒药所中死。

第八者，“不为毒药所中死”：你要清楚，菩提达摩吃了毒药，吐出来就变成蛇；这是用蛇毒来毒他。因为他念〈大悲咒〉，是以毒不死他。但是毒了六次，以后他想：“何苦这样艰难呢？令东道主对本人这神态生出恶心！”于是乎，他就假装被毒死。本体上，菩提达摩祖师莫得被毒药所中死。为什么呢？因为他念〈大悲咒〉。

九者。不为蛊败坏死。

“蛊毒”：我以前也讲过，在南洋一带，新加坡、马来西亚、越南、泰国等处所，甚而于中国的广东，都有这种蛊。被东道主下了这种蛊，就只吃了一个很小的东西，到你肚里，可以长得很大，把你涨死。这种蛊毒很横暴、很横暴！蛊有许多种。

十者。不为狂乱失念死。

第十者，不为发狂，或者头脑不显明，而失念死。

十一者。不为山树崖岸陨落死。

第十一者，不会被树砸死，不会被山上滚下的石头砸死，也不会被墙砸死。 十二者。不为恶东道主厌魅死。

东道主用什么恶咒来咒咀你，令你死。厌魅，便是魇魅。恶东道主魇魅，便是他有邪咒；好像摩登伽女的姆妈──黄发外道用的咒，就令你头脑不清醒，使你莫得什么知觉。你不行有独揽力，你就随着他转，随着他跑。

十三者。不为邪神恶鬼得便死。

你诵持〈大悲咒〉，邪神恶鬼不会有契机令你死，你不会被邪神恶鬼害死。

十四者。不为恶病缠身故。

第十四种，不会有恶病。便是很严重的病，或者瘫，或者不行动掸，或者有治不好的病，也可以说是生  cancer（癌症）。

好像香港一个很闻明的和尚，他就生  cancer；生了一年多死了，这是恶病。我信托他不信〈大悲咒〉！他教东道主家修行，本人不如何样堤防修行，是以就生  cancer。我告诉你们，这个东道主在香港，专门好沽名钓誉。在香港各处宣传，就说度轮法师是他的门徒。根蒂莫得这回事！不是的。我和他风牛马不相及，根蒂相离有几沉路！我在东北的时候，他根蒂不虞志我。因为到香港，信仰我的东道主许多，他就对系数的东道主说，我是他的门徒。许多东道主信托我，他淌若我的师傅，东道主东道主天然更对他又加恭敬；就好像有位法师，说虚云老和尚是他门徒相同的。以后在很厚情形之下，他就生了 cancer。

我以前讲过有一个姓张的，生 cancer，六个大夫，都是最高妙的大夫，料定他说：“一百天之内，一定死的，再不行活。”这个东道主呢，在五月十八那天，就皈心我；皈心我之后，我告诉他作念点功德。我说：“你若依照我的办法去作念，我保证你，不只一百天之内，在这一百天以外，都不会死的。但是你要依我的办法去作念！”如何样作念呢？大陆跑到香港的落发东道主，那时候有三、四千个。“你每一个东道主布施二十块钱、一匹花旗布（一匹布，可以作念许多衣服的）。你若这神态同系数的落发东道主结缘，我就保证你不会死。”他理会去作念。他又说，如果一百天内不死，他就布施给我二十万好意思金。他许多钱的，在香港的钱有几千万，他要布施出来二十万好意思金。

到一百天，尽然莫得死。在这期间，便是本人才说生 cancer 的那位和尚，就帮这个东道主拜忏。拜什么忏呢？拜《药师忏》，每个礼拜，拜《药师忏》。过了一百天莫得死，那位和尚就对这个姓张的说，是他拜忏的功德。因为这个东道主有钱，要是莫得钱的东道主，那位和尚根蒂就不会给他拜忏的。这个东道主在我这儿，连一块钱也莫得出；在那位和尚那儿，给他拜忏，他送五千块钱。那位法师对这个东道主说：“这五千块钱拜忏，给你拜的功德，你才莫得死。”这个姓张的，叫张玉阶。

他又活了八年。这一年正月间，在过年的时候，我就对大众讲：“本年，张玉阶再有事情来求我，他就在我门口跪三年，我都不管他！因为我等他八年，他发的愿莫得作念。”但是我不行把这当帐去要：“你不死，要给二十万块好意思金！”因此，我说：“我等他八年，他不发心；从今天启动，以后他再有什么事，我都不管！”

我讲了之后莫得好久，张玉阶就病重，又不得显明；叫他家里去找我，些许次我都不见，连门都不让他们进，不开门的。你来见我，我不见你！在香港，任何的落发东道主，都作念不到的──这样有钱的东道主来见，还不见呢，这简直是！是以我受许多的东道主品评：“竟然太不懂佛法！啊！东道主家去见他，都不见！”有一次，他送两百块钱给我，我把钱掉到门口外边去。是以，在那位和尚那处所的落发东道主，尽量来阻扰我，品评我，说：“他！他不是个落发东道主！东道主家扶养他钱，他都不要，给东道主掉到外边去。哪有这个真谛？太……不近情面了！”节略三个月吧？张玉阶 cancer 病就死了；接着那位和尚也生  cancer，这时候谁给他拜忏，也拜不好。他能帮东道主家拜忏拜好，当今系数香港的和尚替他拜忏念经，都不好，都不灵。经由一年多，我这个假师傅就死了。这叫恶病缠身故。

十五者。不为非分自害死。

第十五种，“不为非分自害死”：便是不会自裁。非分自害，便是自裁；本人或者仰药、投缳、跳井、跳海；或者是万般本人不肯意活着，本人把本人杀了。

诵持大悲神咒者。不被如是十五种恶死也。得十五种善生者。

“诵持大悲神咒者”：念〈大悲神咒〉，“不被如是十五种恶死也”：不受这十五种的恶死。“得十五种的善生”，是什么呢？

一者。所生之处。常逢善王。

第一者，“所生之处”：所生的处所，“常逢善王”：常取得亦然修五戒十善的国王。

二者。常生善国。

第二，“常生善国”：你生在阿谁国度，不会有刀、兵、水、火、干戈、夭厉。你所生的国度，一般的东道主民都尽头平和，和平共处，不是彼此来残杀的。

三者。常值好时。

第三种，“常值好时”：你所生的时候，也尽头太平，莫得兵荒马乱、干戈之类的。

四者。常逢善友。

“常逢善友”：你往往遇到好的一又友，叫你学习佛法、修行。

五者。身根常得具足。

第五，“身根常得具足”：你若常念〈大悲咒〉，你眼、耳、鼻、舌、身、意六根，都尽头的圆满，尽头的秀雅。

六者。道心纯熟。

“道心纯熟”：纯，便是不杂；你的道心，纯一不杂。熟，就练习。道心纯熟，便是你修道的心，既坚固，又已经要练习。

七者。不违禁戒。

第七者，“不违禁戒”：修道，你受什么戒，不会违禁戒。叫你不要作念这个事情，你去作念，这就违禁戒。

八者。系数家族。恩义柔顺。

第八种，“系数家族”：你家庭里系数的家族，“恩义柔顺”：彼此都感德报德的；你对他好，他对你好，莫得自暗里利的心。

九者。资具财食。常得淳朴。

你系数的玉帛、器具，都会不缺，“常得淳朴”：往往取得淳朴。

十者。恒得他东道主。恭敬扶接。

“恒得他东道主恭敬”：谁见到你，谁就恭敬，“扶接”：来匡助你。

十一者。系数玉帛。无他洗劫。

“系数玉帛”：你本人系数的玉帛，“无他洗劫”：莫得其他东道主来抢你的、夺你的。

十二者。意欲所求。皆悉称遂。

你甘心求什么，都是满愿，适意如意的。

十三者。龙天善神。恒常拥卫。

天龙八部、一切善神，往往拥护你、保卫你。

十四者。所生之处。见佛闻法。

你生到什么处所，都见佛闻法。譬如佛入涅槃，咱们当今能见到佛像，这亦然见佛；能听佛法，这亦然闻法。

十五者。所闻处死。悟甚深义。

你所闻的是处死，也能明白很深的真谛。

若有诵持大悲心陀罗尼者。得如是等十五种善生也。一切天东道主。应常诵持。勿生懈怠。不雅世音菩萨说是语已。于众会前。合掌正住。于诸众生。起大悲心。开颜微笑。即说如是雄壮圆满无碍大悲心陀罗尼神妙章句。

“若有诵持大悲心陀罗尼者”：若有诵持大悲心陀罗尼的东道主，“得如是等十五种善生也”：得以上所说的十五种善生。“一切天东道主，应常诵持”：天上的东道主，和东道主间的东道主，应该往往念〈大悲咒〉，“勿生懈怠”：你切记不要懒惰！切记不要贪着寝息，贪着吃东西。你一念〈大悲咒〉，好像贪着寝息、贪着吃东西那么样堤防就好了！说：“我莫得念〈大悲咒〉，合计好饥饿啊！我莫得念〈大悲咒〉，合计不够睡。”以念〈大悲咒〉算作寝息；以念〈大悲咒〉算作吃饭；这叫你不要懈怠，不要懒惰。你能以适口饭的心，更动成好念〈大悲咒〉；好寝息的心，更动成好念〈大悲咒〉。你看妙不妙？

“不雅世音菩萨说是语已”：不雅世音菩萨说完这话之后，“于众会前”：在大众会前，“合掌正住”：合起掌来，正大中的，在佛前站着，“于诸众生”：对一切万物，“起大悲心”：生出屈己从人的心，“开颜微笑”：微微地开一个笑容。正本你绷起来，这叫不开颜；你微微地笑，这叫开颜微笑。不要好像谁对你过不去似的，就板起来面孔，把面孔都变成玄色。中国有个包公，便是个黑脸。你白东道主要是变成黑脸，那是不得了！因为那是发性情的神态。“即说如是”：即刻就说这“雄壮圆满无碍大悲心陀罗尼”的神妙章句。

陀罗尼曰。 南无喝啰怛那哆啰夜耶。南无阿唎耶。婆卢羯帝烁钵啰耶。菩提萨埵婆耶。摩诃萨埵婆耶。摩诃迦卢尼迦耶。唵。萨皤啰罚曳。数怛那怛写。南无悉吉祥埵伊蒙阿利耶。婆卢吉帝室佛啰楞驮婆。南无那啰谨墀。醯唎摩诃皤哆沙咩。萨婆阿他豆输一又。阿逝孕。萨婆萨哆那摩婆萨多那摩婆伽。摩罚特豆。怛侄他。唵阿婆卢醯。卢迦帝。迦罗帝。夷醯唎。摩诃菩提萨埵。萨婆萨婆。摩啰摩啰。摩醯摩醯唎驮孕。俱卢俱卢羯蒙。度卢度卢罚阇耶帝。摩诃罚阇耶帝。陀罗陀罗。地利尼。室佛啰耶。遮罗遮罗。摩摩罚摩啰。穆帝隶。伊醯移醯。室那室那。阿啰参佛啰舍利。罚沙罚参。佛啰舍耶。呼卢呼卢摩啰。呼卢呼卢醯利。娑啰娑啰。悉利悉利。苏嚧苏嚧。菩提夜菩提夜。菩驮夜菩驮夜。弥帝利夜。那啰谨墀。地利瑟尼那。婆夜摩那。娑婆诃。悉陀夜。娑婆诃。摩诃悉陀夜。娑婆诃。悉陀喻艺。室皤啰夜。娑婆诃。那啰谨墀。娑婆诃。摩啰那啰。娑婆诃。悉啰僧阿穆佉耶。娑婆诃。娑婆摩诃阿悉陀夜。娑婆诃。者吉啰阿悉陀夜。娑婆诃。波陀摩羯悉陀夜。娑婆诃。那啰谨墀皤伽啰耶。娑婆诃。摩婆利胜羯啰耶。娑婆诃。南无喝啰怛那哆啰夜耶。南无阿唎耶。婆嚧吉帝。烁皤啰夜。娑婆诃。唵。悉殿都。漫多啰。跋陀耶。娑婆诃。

当今讲的是《大悲陀罗尼经》，是以〈大悲咒〉暂时不行讲。要是单单讲这个咒，也要许多期间，是以只讲经文。咒义，将来有契机，要是可以讲，再讲。〈大悲咒〉、〈楞严咒〉，若有契机，都可以讲一讲。

〈大悲咒〉头一句，“南无喝啰怛那哆啰夜耶”，先讲一讲。这一句，南无，便是皈心，皈心“喝啰怛那哆啰夜耶”，这是尽虚空、遍法界，十方三世，无穷无穷三宝。在图片上说，这是不雅世音菩萨本身。也便是这一句咒，你若一念，有什么所求，不雅世音菩萨就要令你遂心满愿。这是头一句。

终末，“唵悉殿都。漫多啰。跋驮耶。娑婆诃。”这是什么真谛呢？真谛便是：你所需求的一切愿望，很快就都竖立。便是你有什么愿力、什么但愿，不只都可以竖立，并且还很快就会竖立。

这是讲这个咒头一句和终末一句好像的真谛。

不雅世音菩萨说此咒已。地面六变回荡。天雨宝华。缤纷而下。十方诸佛。悉皆甘心。天魔外道。恐怖毛竖。一切众会。皆获果证。或得须陀洹果。或得斯陀含果。或得阿那含果。或得阿罗汉果。或得一地。二地。三地。四地。五地。乃至十地者。无量众生。发菩提心。

当今“不雅世音菩萨说此咒已”：不雅世音菩萨说完〈大悲咒〉之后，“地面”：便是咱们众生所居处的地，“六变回荡”：以前都讲过，震、吼、击，动、涌、起。震，便是回荡；吼，便是吼叫；击，便是彼此撞击；这是属于声的动。动，就进取动；涌，便是涌现，也便是往上头涌的真谛；起，就起来；这三种属于形。在这六种回荡，又可以变出来十八种的回荡；以前也讲过，我信托列位都还记起，是以不祥确讲。

在上个礼拜二晚间，也有过地震。地震有万般的原因：第一，辞世界上有成佛的，会地面六变回荡。第二，有证果的阿罗汉，也会有六种回荡。第三，诸佛菩萨说大乘经典，地也会六种回荡。这是属于善的方面。还有魔王出现，也会地震；因为魔王用他的魅力，也可以把地面变成六种回荡。第二，有天灾东道主祸，众生的业感，地上发生许多的灾害，这也会地震。第三，寰宇发生灾变，也会地震的。地震有的好，有的不好。前三种，对东道主类不会有什么害处；背面这三种，对东道主类就无益处。但是地震的灾害，方才讲过，这是看众生的业感；众生业力太重，就会发生变故。但是固然这样讲，在应该发生灾害的处所，有圣东道主出世──或者有佛、有菩萨、有阿罗汉──这处所的灾害，也就可以转动到其他的处所；也可以从大的灾害，变成小的灾害，从小的灾害，变成莫得灾害。是以世间的事情，莫得一定的法。这是地震大略的真谛，有这万般情形；要是详确提及来，在轻细里，又有轻细的策划，原因很复杂的。

“天雨宝华”：天有天女散宝花，“缤纷而下”：缤纷，便是宝花向着落的神态；这个往着落，阿谁也往着落。“十方诸佛”：在这个时候，系数十方的诸佛，“悉皆甘心”：都生了甘心心；“天魔外道，恐怖毛竖”：天上的魔王和外道，都生了恐怖心，恐怖得毛都竖起来。“一切众会”：在这个法会一切的东道主，“皆获果证”：都取得证果。“或得须陀洹果”：便是初果，“或得斯陀含果”：便是二果，“或得阿那含果”：便是三果，“或得阿罗汉果”：就证四果阿罗汉；“或得一地”：便是甘心地，“二地”：便是离垢地，“三地”：发光地，“四地”：是焰慧地，“五地”：难胜地；六地：便是现前地；七地：便是远行地；八地：便是不动地；九地：便是善慧地，“乃至十地者”：十地，便是法云地；取得这十地的果位。“无量众生，发菩提心”：在这个时候，有许多的众生，发大菩提心。

尔时。大梵天王从座而起。整理衣服。合掌恭敬。白不雅世音菩萨言。善哉大士。我从昔来。经无量佛会。闻万般法。万般陀罗尼。未尝闻说如斯无碍大悲心大悲陀罗尼神妙章句。惟愿大士。为我说此陀罗尼刻画状相。我等大众。愿乐欲闻。

“尔时”：当尔之时，“大梵天王”：你们都清楚大梵天王。他有三个眼睛，手持白拂，骑着一头牛，在牛身上又打坐、又寝息、又禅定，合计很沉稳、很好玩的。他就认为他最沉稳，是以叫大沉稳天；他就在色界天最高的处所住。

他“从座而起”：从他座位站起来，“整理衣服”：他把无缝的天衣舒展舒展。“合掌恭敬”：合起掌来，顶礼跪拜，“白不雅世音菩萨言”，“善哉大士”：你这个大菩萨啊，是竟然最佳的大菩萨！“我从昔来”：我从很久以前到当今，“经无量佛会”：我所经由的佛会，有无量慎重，数不外来那么多，“闻万般法、万般陀罗尼”，我听见万般的佛法、万般的总持，“未尝闻说如斯无碍大悲心大悲陀罗尼神妙章句”：我就莫得能听见当今所听见〈无碍大悲心大悲陀罗尼神妙章句〉这样妙的咒。“惟愿大士”：我当今惟独甘心大士你，“为我说此陀罗尼刻画状相”：为我说一说这总持咒的刻画状相是什么神态？“我等大众愿乐欲闻”：咱们当今在法会的大众，都是甘心听的。

不雅世音菩萨告梵王言。汝为浅易利益一切万物故。作如是问。汝今善听。吾为汝等略说少耳。

“不雅世音菩萨告梵王言”：不雅世音菩萨就告诉大梵天王说，“汝为浅易利益一切万物故”：你是为了浅易而利益一切万物的起因，是以你当今才来听法。“作如是问”：你设出来像这样的问答。“汝今善听”：大梵王啊！你当今好动听着，“吾为汝等略说少耳”：我当今给你们大众，略略说一个少分的真谛。

不雅世音菩萨言。大宽仁心是。对等心是。通常心是。无染着心是。空不雅心是。恭敬心是。卑下心是。无芜杂心是。无见取心是。无上菩提心是。当知如是等心。即是陀罗尼样子。汝当依此而修行之。大梵王言。我等大众。今始识此陀罗尼样子。从今受持。不敢忘失。

“不雅世音菩萨言”：不雅世音菩萨就对大梵天王说，什么叫大悲心陀罗尼呢？我告诉你，“大宽仁心是”：大宽仁心，便是大悲心陀罗尼。慈能予乐，悲能拔苦；你若存着大宽仁心，这便是〈大悲咒〉。听见了吗？大悲心便是〈大悲咒〉，〈大悲咒〉便是大悲心。你有大悲心，便是念〈大悲咒〉；你莫得大悲心，便是莫得念〈大悲咒〉。你天天念〈大悲咒〉：“南无喝啰怛那哆啰夜耶……”，一天从清晨念到晚；你若莫得大宽仁心哪，那就不是念〈大悲咒〉；你便是莫得念〈大悲咒〉，你尽存着大宽仁心，那也便是念〈大悲咒〉。明白了吗？是以念咒，你若存宽仁心，才是真念咒呢！

“对等心是”：什么是〈大悲咒〉啊？最对等心、莫得分辩心。对等，便是无党无偏；这种心便是〈大悲咒〉。你念〈大悲咒〉，若尽存着一个私东道主结党的心：“这个东道主是我的昆玉，我就和他近少许；阿谁东道主是我的一又友，我就和他亲少许；哦！阿谁东道主我不虞志他，我就和他远少许。”这就不对等。对等，昆玉亦然对等，不是昆玉亦然对等；一又友、昆玉、一切一切东道主，都是对恭候遇，都相同的。我对我昆玉好，我对一切东道主，都当我昆玉这样看，这便是对等心。我对我父母贡献，我拿一切老东道主都当着我父母那么样看，那么样不雅想，都要对他们贡献，这也便是对等心。这对等心呢？一言以蔽之，就无党──莫得个党派，无偏──不偏畸的对等心。你有了对等心，这便是念〈大悲咒〉；你莫得对等心，便是莫得念〈大悲咒〉。

“通常心是”：通常，是通常什么？叫你通常那些邪事、那些邪念、那些邪知邪见；叫你不要作念那些赖事，这叫通常心。你不要作念赖事，便是念〈大悲咒〉；你要是一边念〈大悲咒〉，一边还作念赖事，那就不是通常心，亦然莫得念〈大悲咒〉。

“无染着心是”：无染着心，便是心清清净净，莫得少许杂念、休想、邪念、欲念，尤其是淫欲的念头。你莫得淫欲的念头，便是无染着心；你有淫欲的念头，便是有所染着；有所染着，就不是念〈大悲咒〉。当今你们会念〈大悲咒〉的东道主，对这一段经文，都要堤防！

“空不雅心是”：你这个心啊，要作念一种空不雅。你有空不雅，就不会执着一切，一切法你都不雅空。

“恭敬心是”：你要慈心下气，对一切都要恭敬。你看众生便是佛，是以要存恭敬心。 “卑下心是”：卑下心，便是本人总要对任何东道主都谦逊，不要有贡高我慢的心。

“无芜杂心是”：你心里不要有狂心野性，不要有芜杂的心。

“无见取心是”：见取，便是你见着，就有了惑；有见惑，就有所取。

“无上菩提心是”：你若发无上菩提道心，这便是〈大悲咒〉；你要是莫得无上菩提道心，便是莫得念〈大悲咒〉。

以上所说这十个心，便是〈大悲咒〉的样子。

“当知如是等心”：你应该清楚，像上边所说这十种的心，“即是陀罗尼样子”：便是〈大悲陀罗尼〉的样子。“汝当依此而修行之”：你们应该依照这十种心，来修行诵持〈大悲咒〉。

“大梵王言”：大梵王传闻了之后，说“我等大众”：咱们当今在法会的大众，“今始识此陀罗尼样子”：当今听大士、大菩萨你这一讲，咱们大众才意志这个总持秘诀的样子。“从今受持，不敢忘失”：咱们发愿从今天启动，要诵持〈大悲神咒〉──〈大悲心陀罗尼〉神妙章句──永远都不敢忘失。为什么呢？这种法啊！是“无上甚深诡秘法，百千万劫难遭受”，也贬抑易遇；“我等见闻得受持”，咱们当今见闻这个法，受持这个法，是以“愿解无上真实义”，愿解这个无上的法，这个真实的妙理，永远都不敢忘失。大梵王那么大的工夫，那么沉稳，听见〈大悲咒〉，他都说以后不敢忘失；你们若随草率便就不念，把〈大悲咒〉忘到无影无踪云外，忘到十万八沉那么远，你再去找去，只怕也贬抑易找。

不雅世音言。若善男人。善女东道主。诵持此神咒者。发雄壮菩提心。誓度一切万物。身持斋戒。于诸众生。起对等心。常诵此咒。莫令隔绝。住于净室。澡浴清净。着净衣服。悬幡燃灯。香华百味饮食。以用扶养。制心一处。更莫异缘。如法诵持。是时当有日光菩萨。蟾光菩萨。与无量贤良。来为作证。益其效验。

不雅世音菩萨又说，“若善男人、善女东道主”，“诵持此神咒者”：念〈大悲神咒〉的东道主，应该“发雄壮菩提心”：雄壮，就不是发那小小的心。不要有自利心，不要有自为心，不要有嫉妒心，不要有挫折心；要发雄壮菩提心──雄壮醒觉的心。“誓度一切万物”：要发愿来普度一切万物，令一切万物都离苦得乐。“身持斋戒”：身受持五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，要吃斋。“于诸众生”：对这一切万物，“起对等心”：都生对等心，“常诵此咒”：往往地念〈大悲咒〉：“莫令隔绝”，不要令〈大悲咒〉隔绝。你想，又不念；不念，等一等又念，这就隔绝了。

“住于净室”：你居住到清净的屋子里，莫得染污法。“澡浴清净”：你洗留恋，沐浴沐浴体魄，多清净！“着净衣服”：穿上洁净的衣服。是以咱们东道主啊，拜佛、念经的衣服、鞋，最佳不衣裳到茅厕里；固然抽水的茅厕是很清洁的，但是那亦然放屎尿的处所。到茅厕，把衣袍脱下来，把鞋也换一换。我以前对你们讲过，印光老法师要到茅厕去的时候，把鞋袜都换了，身上穿的衣服，也都换下来；去过茅厕，追思再把衣服换过来。他在普陀山十八年，都是这样的行持。真确持戒律的东道主，便是最轻细的处所，也要不犯。是以咱们要记起，以后不要衣裳袍衣到茅厕去；到茅厕，要把衣袍换一换！

“悬幡燃灯”：悬幡，吊挂起来幡；燃灯，点着灯。“香华”：用香，或者万般的花，“百味饮食”：万般的饮食，“以用扶养”：来扶养三宝。“制心一处”：你把你的心制伏到一处，令心念不打休想，不起杂念；“更莫异缘”：不要再起其他的杂念，打休想，登攀其他的事情。更莫异缘，便是不要再登攀其他的事情。“如法诵持”：依照这个智力，诵持〈大悲咒〉。

“是时当有日光菩萨”：这个时候，应该就有日光菩萨，你们不要以为日光菩萨便是日光，这是菩萨的名字。“蟾光菩萨”：有一位菩萨，叫蟾光菩萨。这两位菩萨，是发愿护持〈大悲咒〉最有劲量的菩萨，也便是有东道主念〈大悲咒〉，诵持〈大悲咒〉，这两位菩萨，就往往刻刻保护着。“与无量贤良”：又有无量慎重那么多的贤良，“来为作证”：来到这个处所，给你作解说，“哦！这个东道主在这念〈大悲咒〉呢！我来保护他。”“益其效验”：令你想要求什么，都取得效验。效验，便是取得有用，也叫应验。

我时当以千眼照见。千手护持。从是以往。系数世间经籍。悉能受持。一切外道法术。韦陀文籍。亦能领会。诵持此神咒者。世间八万四千种病。悉皆治之。无不差者。

“我时当以千眼照见”：我其时就用千眼来照见这个东道主，“千手护持”：我生出一千只手来护持这个东道主。“从是以往”：从这个时候启动，“系数世间经籍”：系数世间的经籍，“悉能受持”：都能受持。“一切外道法术”：一切外道的法术，“韦陀文籍”：便是外道的文籍，“亦能领会”：也都明白外道的那几个法。

“诵持此神咒者”：诵持此〈大悲咒〉的东道主，“世间八万四千种病”：世间东道主有八万四千种的病，〈大悲咒〉“悉皆治之”：都能治的。无论你是 cancer（ 癌症），是什么病，你若赤忱念〈大悲咒〉，都会好的；任何药治不好的病，〈大悲咒〉都可以治得好，是以说“无不差者”：“差”，读“疵”，就当病好了讲。“差”应该加一个“病”字边；无不瘥者，便是莫得不病愈，莫得不好的。

亦能使令一切鬼神。降诸天魔。制诸外道。若在山野。诵经坐禅。有诸山精杂魅魍魉鬼神。横相恼乱。心不迟滞者。诵此咒一遍。是诸鬼神。悉皆被缚也。

“亦能使令一切鬼神”：又能役使一切鬼神。什么叫使令一切鬼神？便是叫这个鬼神去作念什么事，他也去；叫阿谁鬼神去作念什么，他也去作念去。“降诸天魔”：也能降伏一切的天魔，“制诸外道”：一切的外道，也能制伏。

“若在山野，诵经坐禅”：或者你在深山里，莫得东道主的处所，你在那儿念经，或者坐禅，“有诸山精、杂魅、魍魉、鬼神”：有一切的山妖水怪，一切的为鬼为蜮，这些鬼神“横相恼乱”：它们来扯后腿你，来给你艰难，来令你心里生魔，生芜杂心、恼乱心。“心不迟滞者”：想要念经，你心里就合计很沉闷的：“念经干什么？”想坐禅，一坐着，就打休想来：“坐着太不舒坦了，腿也痛，腰也酸，唉！起来了！”这便是什么？这便是魔来恼乱你，令你不要坐了：“坐干什么？不要修行了，随着我玩一玩多好啊！你在这又要打坐，又要诵经，又要守公法，这才没故真谛呢！啊！你快来啦！和我在一道作念家族啦！”“嘿！世界你看啰……！”魔王就令你生这种的休想。“啊！淫欲心啊，男女行淫欲，这是莫得问题嘛！”他就给你作念这种的阻扰者，阻扰你的宽心，阻扰你的戒心，阻扰你的慧心，你的戒定慧都莫得了。

又如昨天晚上，黑板上谁写的十住？谁写的？（弟子：果修。）果修写的十住。魔王一干涉你，这十住就不住了！想住信心住，也就莫得信心；莫得信心，就生出不信心。想念心住，你想念经，念经、念法、念僧，“嘿！睡一寝息，比这个好得多！”你的念心住也莫得了。念心住莫得，精进心住就莫得，就不精进；“修行都不清楚是不是一定成佛？或者这都靠不住吧？”这精进心住，也不住了。精进心住不住，灵敏心就莫得，慧心也不住了。慧心不住，宽心也莫得，宽心也不住了。定不住，不退心也莫得了；不退心住，就变成退心住，把不退的“不”字去了，就剩退心住。

一退心，也莫得护法心了，“我何苦扶养三宝呢？三宝扶养我不更好？”好像作念居士要三宝来护法他，这便是护法心住也不住了。护法心不住，回向心也不住；回向心住也莫得了。回向心住莫得，就变成戒心也不住了，也不受持戒律。昨天晚间你听她讲戒心住，你没记取？我没听讲，如何都记取呢？哈！终末一个愿心也不住了，还发什么愿呢？“我不发愿，我甘心如何样，就如何样，这多开脱啊！何苦又有一个愿来古板？太不开脱了！”愿心也不住。把十住心，变成十不住。你如何会有十不住呢？就因为魔王来阻扰！魔王钻到你心里，令你心里变化。我昨天晚上没听，今天我可能讲得好像不会太错。

“诵此咒一遍”：你有这种情形，心里烦乱的时候，这是魔王来阻扰你，你应该诵〈大悲咒〉一遍。“是诸鬼神悉皆被缚也”：你念这一遍〈大悲咒〉，这些鬼神、魔王，就都给抓起来，用绳子绑上。

若能如法诵持。于诸众生。起宽仁心者。我时当敕一切善神龙王金刚密迹。常随戍卫。不离其侧。如护眼睛。如护己命。说偈敕曰。

“若能如法诵持”：你若再能依照这个法来诵持，什么法？便是“四十二手”的法。我告诉你们，当今讲《大悲经》，你要明白所指的。照章受持，便是修四十二手的法；不是说，就“南无喝啰怛那多啰夜耶，南无阿唎耶……”，重新上念到尾，这样念一遍，这就照章受持了。那不是的！是以啊！这个法，你若真取得真传才可以；你不取得真传，就光讲、光看经义，亦然不解白的。

“于诸众生，起宽仁心者”：对一切的众生，都要生出宽仁心来。“我时当敕一切善神、龙王、金刚密迹”：我，便是不雅世音菩萨自称。说我不雅世音菩萨，就应该命令一切的善神、龙王、金刚密迹──护法金刚、密迹菩萨──“常随戍卫”：往往随着你。有八万四令嫒刚藏菩萨随着你，来保护着你，“不离其侧”：不离开你驾驭。

是以，你们念〈大悲咒〉、修为大悲法的东道主，切记不要生那种  desire（欲念） 的休想。护法善神都随着你，你一世那种的思惟，“这个东道主……，嘿！我不可以保护他！这样神态！这样搞法！这如何可以呢？”是以你们修法，不可以打休想；不可以又想这个女一又友，阿谁 boy friend （男一又友），不可以的。你想这个，金刚藏菩萨提起宝杵就打你，你就该头痛，再不就该体魄也痛。你若头痛，或者觉多礼魄不舒坦，那便是被金刚藏菩萨打了，说：“你……太不守公法！你这个东西真可恶！混帐！”你小心少许，不要再罅隙偷安的，一边诵〈大悲咒〉，一边起邪知邪见，打休想，那是不可以的。你心里这一动念，护法菩萨就清楚了；因为护法菩萨有五眼六通，他看见你的体魄，就像看玻璃相同的，在外边看着你里边。你不要说：“我心里想什么，他如何会清楚？”他若不清楚，他就不叫佛，不叫菩萨，不叫护法！是以你不行乱来他。你不可以存有幸运的心：“啊！没策划的！打个休想，节略莫得什么问题。”你要清楚，这休想一打，便是个染污心，就不是大悲心。

“如护眼睛”：他们保护着你，就像保护本人的眼睛相同，“如护己命”：就好像保护本人的性命相同。“说偈敕曰”：不雅世音菩萨就说出一首偈颂，来敕令这一切善神，要看管持咒的东道主。

我遣密迹金刚士。乌刍君荼鸯俱尸。 八部力士赏迦罗。常当拥护受持者。 我遣摩醯那罗延。金毗罗陀迦毗罗。常当拥护受持者。 我遣婆馺娑楼罗。满善车钵真陀罗。常当拥护受持者。 我遣萨遮摩和罗。鸠阑单吒半衹罗。常当拥护受持者。 我遣毕婆伽罗王。应德毗多萨和罗。常当拥护受持者。

这些都是护法金刚的名字。每一位金刚，都有他的神力，所谓“各有长处”，每一个有每一个的长处。这护法呢，也每一个有每一个的长处。什么长处呢？譬如，这个护法就发愿说：“有东道主若能念〈大悲咒〉一百零八遍，我就往走动保护着他，即使我护法的性命莫得了，我也要保护这个持咒的。”有的就发愿说：“有东道主念〈大悲咒〉一个字，或者一句，我就永远来拥护他，保护这持咒的东道主。”有的护法就发愿说：“不要说他念〈大悲咒〉，就他听见〈大悲咒〉的名字，我也就保护着他，令他所求称愿，所欲随性。”是以每一位金刚护法所发的愿不同，但是他的方向都是一个。什么呢？便是拥护持咒的东道主，拥护听闻〈大悲咒〉的东道主，拥护对〈大悲咒〉有真信心的东道主。

在经上说你若“生少疑心者，必不得果遂也”。你对〈大悲咒〉要是不生信心，那你就不会竖立的。说：“我念咒念得许多，如何不灵呢？如何莫得功效呢？”不是莫得功效，就因为你有这一念的不信心：“它如何不灵呢？它如何莫得功效呢？”什么功效、什么有用，也就都莫得了。是以你要想有真确的感应，就要莫得少许的疑心；即便你诵〈大悲咒〉莫得什么功效，你也应该本人回光返照：“啊！我是心里不赤忱，是以不可思议的咒力才莫得相应？”你不行说：“〈大悲咒〉莫得有用，它所说的，都不是真的。”不行有这样的心。

“我遣密迹金刚士”：遣，便是命令。这是不雅世音菩萨说的，说：我派遣这个护法金刚。密迹金刚士，密迹，便是你看不见，他便是在你驾驭，你也不清楚；这种金刚力士，他的力量尽头大。不只密迹金刚士，密迹金刚士里边，还有叫“乌刍、君荼、鸯俱尸”，有这样多的护法。这都是护法的名字，因为这都是梵语，在咒里边莫得翻译过来，是以咱们当今也不需要讲它的真谛；你就清楚它是护法金刚来保护着你，这已经就够了！因为不是就这几个，许多，有八万四令嫒刚藏菩萨；是以这名字，你就不清楚也没策划的。“八部力士赏迦罗”：八部，便是天龙八部。力士赏迦罗，这八部力士，有的就叫赏迦罗的，“常当拥护受持者”：往走动保护这个诵咒的东道主。

“我遣摩醯那罗延”：摩醯那罗延，便是摩醯首罗天的天众。那罗延，有的翻译成大蟒蛇；但是就不要管它是什么？一言以蔽之，都是护法。我也派摩醯那罗延，“金毗罗陀、迦毗罗”：这都是护法的名字；“常当拥护受持者”：往走动保护诵持〈大悲咒〉这个东道主。

不只前面所说的金刚力士，“我遣婆馺娑楼罗”：馺，这个字有读“洒”，有读“迹”。我又遣派婆馺、娑楼罗，这些个金刚力士、护法善神。“满善车钵真陀罗”，我又派叫满善车钵真陀罗的，“常当拥护受持者”：也往走动保护念〈大悲咒〉的这个东道主。

“我遣萨遮摩和罗”，“鸠阑单吒半衹罗”：单吒，便是〈楞严咒〉“迦吒补丹那”的“迦吒”。“常当拥护受持者”：也往走动拥护念〈大悲咒〉的东道主。

“我遣毕婆伽罗王，应德毗多萨和罗”：这都是鬼神王。“常当拥护受持者”：往走动拥护诵念〈大悲咒〉的东道主。

我遣梵摩三钵罗。五部净居炎摩罗。常当拥护受持者。

“我遣”：我又遣“梵摩三钵罗”：在天上有叫梵摩三钵罗的护法；“五部净居炎摩罗”：又有天上这个五部；在净居天的护法，叫炎摩罗。“常当拥护受持者”：往走动保护诵念〈大悲咒〉的东道主。

我遣释王三十三。大辩功德婆怛那。常当拥护受持者。

“我遣释王三十三”：释，便是帝释；我遣帝释天，还有三十三天的上帝。三十三天的上帝，也便是帝释王。“大辩功德婆怛那”：还有一个大辩功德婆怛那的护法。“常当拥护受持者”：要往往保护诵持〈大悲咒〉的东道主。

这一切的护法，不雅世音菩萨派遣他们来拥护诵持〈大悲咒〉的东道主。

当今我把〈大悲咒〉总起来，用四句偈来说一说它的真谛：

麻豆人妖

大悲大咒通地天　一百一千十王欢 大悲大慈能祛病　孽镜一照匾高悬

“大悲大咒通地天”：这有屈己从人的大咒──咒中之王──通地天。它通天彻地的，你一念〈大悲咒〉，天上的天使，都要顶礼跪拜的来听你诵咒；一切鬼，都要合起掌来，跪那儿静听你诵〈大悲咒〉。为什么〈大悲咒〉能降伏天魔、制诸外道呢？就因为他们一听到〈大悲咒〉，就好像呐喊似的，都要依照这命令去作念。

“一百一千十王欢”：你每一天能诵满一百零八遍，念得一千天；或者你一天念一千遍，能念一千天，那更好。一千天，便是三年，你一天能念满一百零八遍，念到三年的时候；地狱里头有十殿阎罗，他们都生甘心了，说：“若有一个东道主修大悲法，念〈大悲咒〉念一百零八遍，再能修四十二手这个法，这是口舌分明，有双倍的功效，能有这两种的力量！”这叫一百一千十王欢。

“大悲大慈能祛病”：前面我讲过，世界上有八万四千种病，你要赤忱念〈大悲咒〉，悉皆治之。

“孽镜一照匾高悬”：在地狱里头，便是十殿阎罗那儿，有一个孽镜台。什么叫孽镜台呢？你一世所造的孽，到地狱那处所，就都泄深刻来了。你所行所作念，就像演电影似的，在阿谁镜里边都现出来，一幕一幕的。你或者杀过东道主，在那儿也现出来；你或者偷过东西，在那儿也现出来；你或者作念不正大的事，也现出来；你或者尽打妄语，在那儿也现出来；你尽好喝酒，也都现出来。这个叫孽镜台。诵了〈大悲咒〉，他可以用孽镜给你一照，你的孽都隐藏了，莫得了；所造的业都莫得了，那么在地狱里，就给你挂上一块牌号，说是“某某东道主啊，你们一切鬼神都要恭敬他，都要去尊重他，他是一个受持〈大悲咒〉的东道主。”这叫孽镜一照匾高悬。

我遣提头赖吒王。神母女等鼎力众。常当拥护受持者。

“我遣提头赖吒王”：我再派提头赖吒王，便是四大天王其中之一的提头赖吒王。“神母女等鼎力众”：神母女，便是鬼母子。她有一班鼎力众；她的鬼神都有鼎力量，她莫得鼎力量。

她如何样叫鬼母子？正本可以说是神母子；因为她作念事像鬼似的，尽各处去偷东道主家的小孩来吃。有的小孩子生下来，她就给偷去吃了；有的小孩子长两、三岁，她就给偷去吃了。这鬼母子有一千个犬子，是以她各处去偷东道主家的小孩子；偷追思，不只她本人吃，还给她犬子一道吃。

有一次，护法善神看她所行所作念太分歧法了，于是乎，就到释迦牟尼佛那儿告诉说：“当今世界小孩子被这个鬼母子给吃了，剩很少了！简直把小孩子都给吃了，这个世界东道主类都要断了。这如何办呢？”

释迦牟尼佛说：“这没策划，不是一个大问题！我想一个办法。”于是乎就派出密迹金刚，去把鬼母子一千个犬子中最小的给拿来，就放到释迦牟尼佛的钵里。释迦牟尼佛把钵翻过来，扣上，把这个小孩子给扣到钵里头。

但是这个小犬子在钵里就哭；这个鬼子哭的声息，鬼母子听得见，她意志她本人的小犬子。她就令她九百九十九个犬子来兜着这个钵。兜不动，就想把这个钵翻过来，也翻不外来；鬼母子用她的神通力量来翻，也翻不外来。正本她想把小犬子抢且归就算了；当今抢不且归，于是乎，就去问释迦牟尼佛说：“为什么你把我的小犬子放到你的钵下面呢？啊！他这样哭，你少许宽仁心也莫得！”你看！这个鬼母子她说东道主家莫得宽仁心！她把东道主家的小孩子都给吃了，你说她有莫得宽仁心？

释迦牟尼佛说：“哦！你这样多犬子，莫得一个没策划的！你有一千个犬子，你就少了一个他，又有什么策划呢？”

鬼母子说：“不可以！我一个犬子也不可以少的。”

释迦牟尼佛说：“你把东道主家的犬子都给吃了，那你是有宽仁心？”

鬼母子：“我也不想吃，你以为我想吃吗？我不吃，这个肚皮饿得受不了！因为小孩子的肉，照旧最嫩、最甜、最佳吃了。啊！又滑，又软！我的牙也不太好，我就甘心吃小孩子的肉。”

释迦牟尼佛说：“哦！你把东道主家的犬子都给吃了，我把你这一个最小的拿来，你就舍不得；那你想寰宇的父母，他们的心里如何？”

鬼母子说：“我管他们那么多！我吃饱了，就算了嘛！”

释迦牟尼佛说：“那我管你那么多，我管你有犬子莫得犬子！你有工夫，你就拿且归！”

鬼母子一听释迦牟尼佛这样样讲，她又去翻阿谁钵，也翻不外来；莫得办法了，于是乎就哭哭啼啼跪在释迦牟尼佛眼前，请释迦牟尼佛发宽仁心，把她这个犬子给且归。

释迦牟尼佛说：“哦！你叫我给且归你犬子，可以的！我不会吃你犬子，因为我不像你那么神态，我是吃斋的；不要说东道主肉、小孩子，便是连系数的肉都不吃。”

鬼母子一听，喔！这个东道主不吃肉？说：“那你如何活着？”

释迦牟尼佛说：“我是去化斋，去吃斋。”

鬼母子说：“那我到什么处所去化啊？你是佛，可以化斋，我如何可以呢？我也不是和尚。”

佛说：“好啦！那你若从今以后不吃小孩子的话，我可以叫我的弟子送斋饭给你吃，只须你不吃小孩子就可以。”

鬼母子就说：“我若有东西吃，天然我不要吃小孩子也可以啦！”

于是乎，释迦牟尼佛就把她的小犬子还给她。因为这个，是以落发东道主在吃饭的时候都要施食。施，便是布施；食，便是饭食。施食时就说：“大鹏金翅鸟，野外鬼神众；罗刹鬼母子，甘雨悉充满。”

若念这个咒，这鬼母子他们也就都有东西吃了。他们有东西吃就不饿，那就不吃小孩子了。是以，咱们当今莫得被鬼母子给吃了，都长得这样大、这样高，又念书，又作念工的；如果不是释迦牟尼佛把这个鬼母子给教训过来，那么当今世界上只怕就莫得这样多东道主。并且不只她不吃小孩子了，还变成释教的护法。是以不雅音菩萨说：“好啦！你作念点功德，有念我这个〈大悲咒〉的东道主，你就去保护着他。”她率领她这一千个犬子，都是有鼎力量的，是以叫神母女等鼎力士。

“常当拥护受持者”：往往刻刻都要拥护念〈大悲咒〉的东道主。

我遣毗楼勒叉王。毗楼博叉毗头陀。常当拥护受持者。

“我遣毗楼勒叉王”：这亦然护法神王，“毗楼博叉毗头陀”：这都是四大天王。“常当拥护受持者”：你往往刻刻都要保护念〈大悲咒〉的东道主。

我遣金色孔雀王。二十八部大仙众。常当拥护受持者。

“我遣金色孔雀王”：我再派大鹏金翅鸟；孔雀王也便是大鹏金翅鸟。“二十八部大仙众”：便是二十八宿；我讲《楞严经》的时候，讲给你们听过了。“常当拥护受持者”：也往走动保护受持〈大悲咒〉的东道主。

我遣摩尼跋陀罗。散支大将弗罗婆。常当拥护受持者。

“我遣摩尼跋陀罗”：我又派遣摩尼跋陀罗，也来拥护受持〈大悲咒〉的东道主。“散支大将弗罗婆”：散支大将弗罗婆，这都是金刚护法。“常当拥护受持者”，你们都应该去保护念〈大悲咒〉的东道主。

我遣难陀跋难陀。婆伽罗龙伊钵罗。常当拥护受持者。

“我遣难陀跋难陀”：难陀、跋难陀，这都是龙王。“婆伽罗龙伊钵罗”：这都是龙王的护法。“常当拥护受持者”：往往应该去拥护念〈大悲咒〉的东道主。

我遣修罗乾闼婆。迦楼紧那摩睺罗。常当拥护受持者。

“我遣修罗乾闼婆”：我又派遣阿修罗和玉帝那儿的乐神乾闼婆。“迦楼紧那摩睺罗”：迦楼那、紧那罗、摩睺罗，这都是天龙八部里边的；“常当拥护受持者”：都要来拥护诵持〈大悲咒〉的东道主。

我遣水火雷电神。鸠槃荼王毗舍阇。常当拥护受持者。

“我遣水火雷电神”：水神、火神、雷神、电神，“鸠槃荼王”：都讲过啦！“毗舍阇”：你们也都听过了。“常当拥护受持者”：大众都一道去拥护这个受持者。鸠槃荼、毗舍阇，正本是两个鬼，当今也都变成护法，是以你只须念〈大悲咒〉，魔也都来护你的法。

是诸善神。及神龙王。神母女等。各有五百家族。鼎力夜叉。常随拥护诵持大悲神咒者。

“是诸善神，及神龙王、神母女等”：前面所说这样多的护法善神、天龙八部、四天王，一切的龙众、鬼众、神众，一切的金刚力士、善神，及系数的神龙王、神母女等；“各有五百家族”：每一个都有五百的家族，“鼎力夜叉”：他们的家族都是鼎力夜叉，“常随拥护诵持大悲神咒者”：往往地随着念〈大悲神咒〉的东道主。

其东道主若在空山野外。独宿孤眠。是诸善神。番代宿卫。辟除灾障。若在深山。迷失路途。诵此咒故。善神龙王。化作善东道主。示其正道。若在山林野外。乏少水火。龙王护故。化出水火。不雅世音菩萨。复为诵持者。说抹杀糟糕寒冷之偈。

“其东道主若在空山野外”：这个东道主假定在空山野外。空山，便是莫得东道主住的处所；野外，便是很少东道主到过的处所。“独宿孤眠”：本人一个东道主在那儿住山修行，莫得其他东道主。“是诸善神”：这一切的善神，“番代宿卫”：番代，便是步骤的。这一位在这保护两点钟，又换那一位；那一位在这保护两点钟，又换那一位。这个龙在这保护着两点钟，啊！阿谁神来了，说：“好了！你休息去，我来保护着他啦！”这神来保护两点钟，或者那鬼母子的大犬子，接着又来啦，说：“好啦！你在这已经够期间了，你 tired（累）了，你去休息，我来这儿保护。”这叫番代宿卫，即在这儿步骤保护着他。“辟除灾障”：有什么灾难，也莫得了；有什么挫折，也都不会发生的。

“若在深山”：若走到深山里头去，“迷失路途”：啊！不知东南西北，都分不出来了！树林太深，也看不见太阳，不清楚往那儿走好。“诵此咒故”：你能念〈大悲咒〉，“善神龙王”：善神和龙王，“化作善东道主”：变成一个东道主，“示其正道”：就教导你，说：“你向这一边走！”就给他带路。

“若在山林野外”：假定在山林野外，“乏少水火”：乏，是艰苦。乏少水火，是根蒂就莫得水，也莫得火。“龙王护故”：这龙王保护的起因，“化出水火”：变化出来水，变化出火。

“不雅世音菩萨”，“复为诵持者”：又给诵念〈大悲咒〉的东道主，“说抹杀糟糕寒冷之偈”：说一说抹杀一切糟糕，取得寒冷的偈颂。

若行野外山泽中。逢值虎狼诸恶兽。 蛇蚖精魅魍魉鬼。闻诵此咒莫能害。

“若行野外山泽中”：诵持〈大悲咒〉的东道主，若走到野外山泽中。野外，便是几百里路，几沉路，都莫得东道主的处所；或者在山上，或者在泽中，或者在沙漠的地点。“逢值虎狼诸恶兽”：或者遇到最凶险的虎和狼，或者其他万般的恶兽，或者万般的恶鸟，“蛇蚖精魅魍魉鬼”：蛇，或者是黑蛇，或者妖精、为鬼为蜮万般的鬼，“闻诵此咒莫能害”：若听见你诵这个〈大悲咒〉，他就莫得要领来害着你，莫得要领来给你艰难。

若行江湖沧海间。毒蛇蛟龙摩竭兽。 夜叉罗刹鱼鼋鳖。闻诵此咒自退藏。

“若行江湖沧海间”：你若走到大江里边，或者大的湖里边，或者沧海间。沧海，便是大海。“毒蛇蛟龙摩竭兽”：或者有这个毒蛇，或者有这个毒龙；蛟龙亦然一种毒龙。摩竭兽，是在水里，或者陆地上的一种大怪兽。“夜叉罗刹鱼鼋鳖”：或者有夜叉鬼，或者有罗刹鬼，或者有大鱼精，或者有大乌龟精、鳖精。“闻诵此咒自退藏”：你若一念〈大悲咒〉，这些个怪物，不行害你，就都本人跑了，荫藏起来了；他们就不行作怪了。

若逢军阵贼围绕。或被恶东道主夺玉帛。 至诚称诵大悲咒。彼起慈心复道归。

“若逢军阵贼围绕”：假定遇到在两军阵前来彼此干戈，或者遇到强盗来围绕着你、杀害你。“或被恶东道主夺玉帛”：或者遇到一切不善的东道主，夺取你的玉帛。“至诚称诵大悲咒”：什么叫至诚？便是专心致志，莫得旁的休想。“彼起慈心复道归”：彼，便是强盗、盗匪。盗匪正本是莫得宽仁心，只须一个修罗性；但是因为你念〈大悲咒〉的感应道交，是以他莫得宽仁心的东道主，也生了一种宽仁心，就不抢夺玉帛了，就本人走了，且归了。从什么处所来的，就回到什么处所去。

若为王官收录身。囹圄顽固杻镣铐。 至诚称诵大悲咒。官自开恩开释还。

“若为王官收录身”：你要吵嘴法，或者不行恶，被政府把你捉去圈到监狱里头。“囹圄”：也便是监狱；“顽固”：圈到监狱里，不准你开脱。又给你带上“杻”：手捧子、脚镣子，“镣铐”：头枷和锁链。“至诚称诵大悲咒”：你至诚念〈大悲陀罗尼咒〉，“官自开恩开释还”：这个官也就开恩了。开恩，便是海涵你，认为你莫得罪，就把你放且归。

若入野道蛊毒家。饮食有药欲相害。 至诚称诵大悲咒。毒药变成甘雨浆。

“若入野道蛊毒家”：野道，也便是歪路左道，因为他不守正规，是以叫野道。蛊，在中国叫“落杠头”，他有这种的蛊术，或者给你一杯茶喝，哦！你就中他蛊了；或者给你少许东西吃，你也中他蛊了；或者他放到路上一件什么东西，啊！你把东西捡起来，也就会中蛊了。阿谁摩登伽──黄发外道──用的先梵天咒，都叫蛊毒，这都叫蛊毒家。

“饮食有药欲相害”：或者在吃的东西里，他加上蛊毒想害你，“至诚称诵大悲咒”：你在这个时候，能至诚称诵〈大悲陀罗尼神咒〉，“毒药变成甘雨浆”：固然是蛊毒，也就变成甘雨味了。

女东道主临难分娩时。邪魔遮障糟糕忍。 赤忱称诵大悲咒。鬼神退散安乐生。

“女东道主临难分娩时”：女东道主生小孩子，有的很难分娩，小孩子一天也生不出来，二天也生不出来，甚而于三天、五天，都生不出来；喔！这时候，这个女东道主最横祸了。“邪魔遮障糟糕忍”：为什么她这神态呢？就因为有妖妖魔魅来遮障着她，令她尽头横祸，贬抑易忍受。

我记起，我在东北我母亲坟上守孝的时候，就遇到一位姓唐的，生小孩子生了三天，也莫得生出来；以后她们就到我那处去请问，问如何神态才能容易分娩。我就教她们念不雅世音菩萨和〈大悲咒〉。且归念了莫得好久，尽然就生出了；但是生出的小孩已经死了，大东道主可莫得什么事情。是以这都是不雅音菩萨有特殊的感应。

“赤忱称诵大悲咒”：至真挚切来念〈大悲陀罗尼咒〉。“鬼神退散安乐生”：这时候，你念〈大悲咒〉，鬼神听见也就跑了，退了，都散开去；就不会有什么危境了。

恶龙疫鬼行毒气。热病侵陵命欲终。 赤忱称诵大悲咒。疫病抹杀寿命长。

“恶龙疫鬼行毒气”：龙，有天龙、海里的龙、陆地的龙，又有毒龙、恶龙、黑龙、白龙、火龙，还有金龙，种类许多。在中国东北，就有一个黑龙江省，那就因为有条黑龙；这黑龙，往往在江里边出现，是以那条江叫黑龙江。疫，便是夭厉。夭厉病，或者霍乱，或者万般传染病，都有一个疫鬼；疫鬼就把令东道主生病的病菌到处洒，它所散怖的毒气，东道主闻见就会生病，就会死的。“热病侵陵命欲终”：发热这种病，侵陵到你的体魄里，你的性命就要完毕了。“赤忱称诵大悲咒”：你若能至真挚切来念〈大悲咒〉，“疫病抹杀寿命长”：夭厉病就抹杀莫得了，寿命也可以延迟了。

龙鬼流行诸毒肿。痈疮脓血痛叵堪。 赤忱称诵大悲咒。三唾毒肿随口消。

“龙鬼流行诸毒肿”：有龙，或者有鬼，漫步一种的毒，东道主身上就各处都肿胀起来。“痈疮脓血痛叵堪”：或者生一些痈疽，生一些疮。痈疽，就在身上生一些个疙瘩；疮或者有脓血。这种的病，尽头的疼痛，东道主不行忍受，是以说叵堪。叵堪，便是贬抑易受得了，痛得没要领再忍受了。“赤忱称诵大悲咒”：这时候你若能赤忱真挚诵〈大悲咒〉，“三唾毒肿随口消”：你念〈大悲咒〉，就给它吹三语气；这三唾，便是那么三语气。这三语气，你看是很平常的，但是它这个肿就消了，这很奇妙的。

众生浊恶起不善。厌魅咒咀构怨雠。 赤忱称诵大悲咒。厌魅还着于本东道主。

“众生浊恶起不善”：这个众生，你教他生个善心，他不肯生；教他往往生着一种不善心、嫉妒心、挫折心，他很容易就生出来的。

“厌魅咒咀构怨雠”：厌魅咒咀，也便是给你或者念一个邪的咒；有那种外道，好像有一种咒咀。拿密宗来讲，就有一种咒；他念上这种咒，修上这种法，七天之内，叫你死你就会死，叫你活你就会活了，是以这个密宗很横暴的。你们谁若有密宗的一又友，小心少许！你若得罪他，他给你念个咒，就叫你死了。但是，这便是一种修罗性，莫得宽仁心。这神态，就叫厌魅。他把你寿辰八字给拿去，他作念一个“庸东道主”，他今天用针把眼睛给扎瞎，来日用个针把你耳朵给扎聋，后一天呢，把你喉咙也给用针一刺，你气就断了！这是歪路左道有这种的智力；不外你不要怕他，你只须能念〈大悲咒〉，他什么智力都莫得功效了！构怨雠，结，便是拴到一道；怨雠，便是仇恨尽头地深。你这时候，“赤忱称诵大悲咒”：至真挚切称诵〈大悲神咒〉，“厌魅还着于本东道主”：如何呢？吓！他想害东道主嘛！这种的毒要领都找他本人去了，令他本人受果报。

恶生浊乱法灭时。淫欲火盛心迷倒。 弃背妻婿外贪染。日夜邪思无暂停。

“恶生浊乱法灭时”：末法时期，诸恶充满，这五浊恶世就乱糟糟的，佛法也灭了。这时候，“淫欲火盛心迷倒”：就像当今咱们一般东道主，淫欲心比学佛法的心要重。他莫得说我天天商榷佛法，商榷了又商榷；睡不着觉，我就来商榷佛法；或者醒着的时候，我更应该要商榷佛法。不是的！睡不着觉，他就生出一种淫欲心，总合计商榷佛法莫得什么真谛。他一世出淫欲心，合计──喔！这口舌常地尽头地妙了；他认为这个是妙，便是一种无明把他驾驭得心迷倒了！不雅音菩萨早就清楚末法的东道主是这神态，这个心就迷乱倒置。迷，就不显明了。好像某某一个东道主，见到他女一又友，啊！就不得显明！这个时候，就隐忍不显明。这便是心迷倒了！ confused，很奇怪的。

“弃背妻婿外贪染”：弃，便是毁灭；背，便是对抗；妻，便是作念妻子的；婿，便是作念丈夫的。或者作念妻子的，就悄悄摸摸到外面找其他的男东道主，找情夫；或者作念丈夫的，就悄悄摸摸到外面去找女东道主，找情妇。贪染，就为了淫欲火的发泄；是以这叫“外贪染”，到外边去贪染。

“日夜邪思无暂停”：白昼想这个事情，晚间也想这个事情；这个不正大的邪思，一时一刻都束缚息。你们都清楚的，有的到教堂去，不是说去作念弥撒，就到阿谁处所想找一个对象；男的、女的都有这种思惟。有的到学校去，不是念书，也就到阿谁处所去找一个对象。淫欲火盛，暂期间它也束缚。

若能称诵大悲咒。淫欲火灭邪心除。 我若广赞咒功力。一劫称扬无穷期。

“若能称诵大悲咒”：在这个时候，你要是能称念〈大悲咒〉的话，“淫欲火灭邪心除”：你的淫欲火，也就少许少许地灭了，邪心也就少许点地裁撤了。讲经讲到这个处所，非论咱们男的、女的，淫欲心如果太盛了，你可以天天称诵〈大悲咒〉，至真挚切心来念〈大悲咒〉；那么久而久之，你的淫欲心就隐藏了，你阿谁邪知邪见，也就裁撤了。

“我若广赞咒功力”：不雅音菩萨说，我若普通地颂扬〈大悲咒〉功德的力量，“一劫称扬无穷期”：一切时、一切处、一切劫，我称扬颂扬〈大悲咒〉，也说不完的。

尔时不雅世音菩萨告梵天言。诵此咒五遍。取五色线作索。咒二十一遍。结作二十一结。系项。此陀罗尼是往日九十九亿恒河沙诸佛所说。

“尔时”：当尔之时，“不雅世音菩萨”说完毕这个偈颂之后，“告梵天言”：告诉大梵天王，“诵此咒五遍”：你念诵〈大悲咒〉五遍；为什么要念五遍呢？因为这个世界上有五大部：东方是阿閦部，又叫金刚部；南边，是宝生部；西方，是莲华部；朔方，是羯摩部；中央，是佛部。这五遍咒，就代表这五部；这五部管制世界东、西、南、北、中五大魔军。魔也有东、西、南、北、中，以五部来统摄这五大魔。

是以你念五遍〈大悲咒〉，然后“取五色线作索”：五色线，青、黄、赤、白、黑。东方是青色，南边是红色，西方是白色，朔方是玄色，中央是黄色，这代表五方五部。作索，就作念一条绳；“咒二十一遍”：再念二十一遍〈大悲咒〉，“结作二十一结”：把它结成二十一个结，“系项”：系到本人的脖项上。“此陀罗尼”：这个〈大悲心陀罗尼〉，“是往日九十九亿恒河沙诸佛所说”：不可偻指那么多的佛所说的。

彼等诸佛。为诸行东道主修行六度未知足者。速令知足故。未发菩提心者。速令发心故。若申明流未证果者。速令证故。若三千大千世界内。诸贤良东道主未发无上菩提心者。速令发心故。若诸众生未得大乘信根者。以此陀罗尼威神力故。令其大乘种子法芽增长。以本人便宽仁力故。令其所须。皆得成办。

“彼等诸佛”：这一切的诸佛，“为诸行东道主”：为系数的一切行东道主，“修行六度”：六度，布施度悭贪、持戒度毁犯、忍辱度瞋恚、精程度懈怠、禅定度缭乱、般若度愚痴。

布施度悭贪：东道主要是有悭贪，就要行布施。那么，莫得悭贪的心，要不要行布施呢？更要行布施！是以说，你能行布施，就莫得悭贪。

持戒度毁犯：持戒就会守公法，不守公法的东道主，便是不持戒；不持戒的东道主，便是不信仰佛法。佛灭度之后，戒律便是释教徒的师傅。

忍辱度瞋恚：你要是性情大的东道主，就要修忍辱行。不要少许点的事情，就发起性情来，不要有一种自利的心。不要有自利的心，就不会发那么大性情；不会发那么大性情，便是忍辱了！

精程度懈怠：你若懒惰吗？你就要修精进。

禅定度缭乱：你尽甘心打休想，甘心生一种登攀心，就要修禅定的功夫；禅定生出来了，你的缭乱就度了。

般若度愚痴：愚痴，就因为莫得灵敏；若修灵敏，就把愚痴度了。

在菩萨行六度的时候，“莫得知足者”：还莫得圆满的，“速令知足故”：修大悲法，六度也很快就圆满了。

“未发菩提心者”：莫得发无上菩提心的，“速令发心故”：念〈大悲咒〉，令你很快就发菩提心了。

“若申明流”：若二乘的申明流，“未证果者”：莫得证到初果、二果、三果、四果阿罗汉，“速令证故”：念〈大悲咒〉，很快就令他取得证果。

“若三千大千世界内”：这三千大千世界，“诸贤良东道主”：系数一切的贤良、一切的东道主，“未发无上菩提心者”：莫得发无上菩提心的，能念〈大悲咒〉，“速令发心故”：能很快就发无上菩提心啦！

“若诸众生”：系数一切万物，“未得大乘信根者”：莫得取得大乘法的信根，不信大乘法的；“以此陀罗尼威神力故”：能念大悲陀罗尼总持神咒，由咒的威神力量，“令其大乘种子法芽增长”：令大乘善根、大乘种子的菩提法芽能增长。

“以本人便宽仁力故”：不雅音菩萨说，用本人便宽仁的力量，“令其所须”：令系数一切万物，他们需要什么，“皆得成办”：就取得什么。所求满愿，遂心如意，这叫成办；便是什么事情都作念取得。只须你念〈大悲咒〉，就能所求如意，所愿遂心。

又三千大千世界。幽隐闇处。三涂众生。闻我此咒。皆得离苦。有诸菩萨未阶初住者。速令得故。乃至令得十住地故。又令取得佛地故。天然竖立三十二相。八十随形好。若申明流。闻此陀罗尼。如故耳者。修行书写此陀罗尼者。以憨直心如法而住者。四头陀果。不求自得。若三千大千世界内。江山石壁。四大海水。能令涌沸。须弥山及铁围山。能令摇动。又令碎如微尘。其中众生。悉令发无上菩提心。

“又”：便是再说一说。“三千大千世界”：三千大千世界，以前讲经的时候讲得许多，只怕还有东道主莫得记起，是以再讲一讲。一个日月，一个须弥山，一个四寰宇，这叫一个世界。一千个须弥山，一千个日月，一千个四寰宇，这叫一个小千世界。诱骗一千个小千世界，这叫中千世界。再诱骗一千个中千世界，这叫一个大千世界。因为三次都说千，是以叫三千大千世界。

“幽隐闇处，三涂众生”：这个三千大千世界，固然有这样多的日月，这样多的须弥山，但是也有许多黢黑的处所。幽，便是黢黑；隐，便是东道主所看不见的；闇处，便是莫得光明，便是东道主所看不见、听不见的处所，这是黢黑。黢黑是什么处所呢？便是三涂。三涂，便是地狱、饿鬼、牲口；又有的说，血涂、刀涂、火涂。一言以蔽之，这三种，都是不好住的处所；固然不好住，但是还有这一类的众生，因为本人的业报所现，一定要住在这种处所。

那么在这个黢黑的处所，永远也看暗无天日，“闻我此咒”：若听我这个咒；这个咒是什么咒呢？便是大悲心陀罗尼──〈大悲咒〉。“皆得离苦”：他们就都离苦得乐了。他为什么离苦呢？就因为听见〈大悲咒〉，是以就离苦了。这是三恶道的众生，闻到〈大悲咒〉，是以就取得利益。

“有诸菩萨”：还有这一切的菩萨；这个菩萨节略是初发心的菩萨，“未阶初住者”：莫得取得初住的果位上。你们列位清楚什么叫初住吗？莫得东道主清楚？黑板受骗今头一个，写得清雪白白的；果修跟你们讲过，你们都忘了？十信，这个发心住，便是初住。

你若一念〈大悲咒〉，这位菩萨莫得取得发心住的果位上，“速令得故”：能很快就取得发心住，发心了。“乃至令得十住地故”：乃至于十住和十地，都可以取得。

第十住是什么呢？便是灌打法。十地，头一个便是甘心地，第二个叫发光地，乃至于第十，叫法云地。为什么清楚“十住地故”？十住，就由发心住到第十灌打法；这个“地”，就讲的十地，由甘心地到法云地。“又令取得佛地故”：又令这个菩萨取得佛地；佛地便是妙觉。“天然竖立三十二相”：天然而然的，他就会竖立三十二种的大东道主相，“八十随形好”：八十种的随形好。

“若申明流”，假定二乘的申明流，“闻此陀罗尼”：听见这个《大悲陀罗尼经》，“如故耳者”：就由耳朵上，这样如故由，由耳朵这样一听。“修行书写”：或者他修行，或者用笔来书写“此陀罗尼者”：这个陀罗尼咒。“以憨直心”：憨直心，便是直心，莫得周折心。直心是道场，你用憨直心，就可以达到你所但愿的果位了。“如法而住者”：就依照大悲法而住者；住，也便是修行，依这法来修行。“四头陀果”：便是初果、二果、三果、四果；这四头陀果，也便是阿罗汉果。“不求自得”：你就本人不求，也取得四头陀果。

“若三千大千世界内”：于三千大千世界内，“江山、石壁”、“四大海水”：四大海的大海水。“能令涌沸”：你念〈大悲咒〉，能令大海的海水涌沸。涌，就进取涌；沸，就热。“须弥山及铁围山”：须弥山，便是妙峻岭；铁围山，便是在地狱四周围的山。“能令摇动”：能令铁围山也摇动，须弥山也摇动。“又令碎如微尘”：又能令铁围山和须弥山山上的石头和铁，碎如微尘那么样细。“其中众生”：在须弥山和铁围山其中的众生：“悉令发无上菩提心”：都令他们发无上菩提的通衢心。

若诸众生现世求愿者。于三七日。净持斋戒。诵此陀罗尼。必果所愿。从存一火际。至存一火际。一切恶业。并皆殒命。三千大千世界内。一切诸佛菩萨。梵释四天王。贤良龙王。悉皆证知。

“若诸众生”：若有一切的众生，“现世求愿者”：当今生中，有所渴望，有所要求，甘心圆满这种愿望。“于三七日”：在这三七二十一天之内，“净持斋戒”：净，清净；持，便是受持〈大悲咒〉；斋，便是吃斋，不吃一切的荤腥；戒，要严守戒律。“诵此陀罗尼”：念诵这个大悲陀罗尼，“必果所愿”：就必定满你所但愿的愿力。

“从存一火际”：从存一火这个处所，“至存一火际”：到存一火阿谁处所；便是从存一火的边缘，到存一火的边缘。“一切恶业”：系数一切你在往日生中所造的恶业，“并皆殒命”：一道销尽了。“三千大千世界内”，“一切诸佛菩萨”：系数一切的佛，一切的菩萨，“梵释四天王”：一切的大梵天王、帝释和四大天王，“贤良龙王”：和一切神、仙、龙王，“悉皆证知”：都给你作证，说你是隐藏了你的罪业了。

若诸天东道主诵持此陀罗尼者。其东道主若在江河大海中沐浴。其中众生。得此东道主沐身之水。沾着其身。一切恶业重罪。悉皆隐藏。即得转生他方净土。莲华化生。不受胎身湿卵之身。何况受持读诵者。若诵持者。行于路途。大风时来。吹此东道主身毛发衣服。余风下过。诸类众生。得其东道主飘身风吹着衣者。一切重障恶业。并皆殒命。更不受三恶道报。常生佛前。当知受持者。福德果报不可思议。

“若诸天东道主诵持此陀罗尼者”：一切的天东道主，念〈大悲咒〉的，“其东道主若在江河大海中沐浴”：假定在江上，或者河里边，或者大海里边沐浴。“其中众生，得此东道主沐身之水”：系数江里、海里、河里，这一切的众生，取得你沐浴体魄的水，“沾着其身”：沾到众生的身上，“一切恶业重罪，悉皆隐藏”：你沐浴体魄的这个水，沾到他身上，他的一切恶业也都隐藏啦！“即得转生他方净土”：就可以转生到其他的净土里边去了。“莲华化生”：生到其他净土，从莲花生出来。“不受胎身湿卵之身”：不从胎里受生，也不从湿受生，也不从卵受生。“何况受持读诵者”：何况你这个受持读诵的东道主！

“若诵持者”：若能念〈大悲咒〉的东道主，“行于路途”：在路上念〈大悲咒〉；你所走的路途，“大风时来”：有一种的大风随时来吹。“吹此东道主身毛发衣服”：吹到受持〈大悲咒〉这个东道主的体魄，或者毛发，或者衣服上；“余风下过”：这个风，从你身边往日，“诸类众生”：系数万般的众生，“得其东道主飘身风吹着衣者”：取得诵持〈大悲咒〉这个东道主身上吹往日的风，“一切重障恶业”：系数弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧、出佛身血，这一切杀生害命的重障恶业，“并皆殒命”：同期都殒命，“更不受三恶道报”：永远不受地狱、饿鬼、牲口这三恶道的苦报。“常生佛前”：往往生在佛的前面。“当知受持者”：那么由受持〈大悲咒〉者，风吹往日，其他众生都取得利益，灭除一切的重罪行业来看；你应该清楚“福德果报不可思议”：你今生受持〈大悲咒〉的东道主，所取得的福德，和受的果报色妹妹情色网，更是不可思议；你如何说，也莫得要领可以清楚的。

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